Mengumpulkan pandangan saya terhadap sesuatu kalam dan pandangan orang lain yang saya temui dalam pelbagai aspek.
Beberapa perkara dalam penulisan ini :
(a) Mungkin beberapa Ta*līq tidak ada tajuk tertentu.
(b) Boleh dibaca tanpa mengikut turutan...
Oops! This image does not follow our content guidelines. To continue publishing, please remove it or upload a different image.
Sebeginilah respons yang saya jumpa apabila saya dan orang lain menyelisihi pandangan daripada mufti atau mana-mana autoriti agama tempatan sekalipun pandangan yang kita pilih berasaskan pandangan para ulama yang jauh lebih berautoriti daripada mufti tempatan atau mana-mana autoriti agama tempatan.
Orang sebegini akan saya sampaikan dengan kata Ibn al-Jawziyy :
"Taklid kepada tokoh besar adalah serosak-rosak kepercayaan. Tidak sepatutnya dia berdebat dengan nama-nama orang. Sepatutnya dia mengikut dalil. Sesungguhnya Aḥmad mengambil pendapat Zayd dalam isu pewarisan datuk dan menyalahi aṣ-Ṣiddīq". [At-Taḥbīr Šarḥ at-Taḥrīr Fī Uṣūl al-Fiqh, karya *Alā^uddīn Abū al-Ḥasan al-Ḥanbaliyy ad-Dimašqiyy, jilid 8, m/s 4113, keluaran Maktabah ar-Rušd, ar-Riyāḍ, tahqiq *Abdul Roḥmān al-Jibrīn, *Awḍ al-Qorniyy dan Aḥmad as-Sarrōḥ].
Namakanlah tokoh-tokoh yang mereka ingin jadikan perisai, saya akan berkata sepertimana Aḥmad bin Ḥanbal katakan melalui nukilan *Alā^uddīn Abū al-Ḥasan al-Ḥanbaliyy ad-Dimašqiyy :
وَقَالَ رجل لِأَحْمَد: إِن ابْن الْمُبَارك قَالَ كَذَا، قَالَ: " ابْن الْمُبَارك لم ينزل من السَّمَاء ". وَقَالَ أَحْمد: من ضيق علم الرجل أَن يُقَلّد.
Berkata seseorang kepada Aḥmad: "Sesungguhnya Ibn al-Mubārok berkata sedemikian". Dia berkata: "Ibn al-Mubārok tidak turun dari langit". Berkata Aḥmad: "Antara yang menyempitkan ilmu seseorang adalah bertaklid". [At-Taḥbīr Šarḥ at-Taḥrīr Fī Uṣūl al-Fiqh, jilid 8, m/s 4112, keluaran Maktabah ar-Rušd, ar-Riyāḍ, tahqiq *Abdul Roḥmān al-Jibrīn, *Awḍ al-Qorniyy dan Aḥmad as-Sarrōḥ].
Untuk pengetahuan, sebenarnya dalam isu autoriti, aswajaean juga sebenarnya menampilkan hipokrit mereka. Namun, merekalah yang paling lincah dalam menyelindungkan kebejatan mereka. Atas sebab itulah mereka boleh berperisaikan autoriti mereka untuk menjustifikasikan apa sahaja yang mereka mahu terhadap lawannya.
Sangat melucukan gelagat aswajaean mempergunakan fatwa kerajaan rasmi dari Sabah, Kedah, Johor dan Pahang dalam penentangan terhadap wahabi serta memburukkan sebilangan orang dan pihak yang dianggap sebagai wahabi.
Mereka mengungkit fatwa negeri Sabah yang menyatakan bahawa ciri wahabi adalah mempertikaikan ulama nusantara dan karya mereka. Sedangkan, Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia menyokong fatwa *Alawiyy bin Ṭōhir al-Ḥaddād; mufti Johor pada tahun 1934 Masihi hingga 1941 Masihi dalam pengharaman kitab karya yang berkaitan dengan fahaman ₍Waḥdah al-Wujūd₎ seperti «Kašf al-Asrōr» karya Muḥammad Ṣōliḥ bin *Abdullah al-Mīnankābāwiyy, «ad-Durr an-Nafīs» karya Muḥammad Nafīs al-Banjariyy dan «Hidāyah as-Sālikīn» karya *Abdul Ṣomad al-Falimbāniyy. Tidakkah fatwa ini mempertikaikan karya ulama nusantara yang telah lama tersebar dan diajarkan sehingga fatwa ini layak dipanggil fatwa wahabi?
