Mengumpulkan pandangan saya terhadap sesuatu kalam dan pandangan orang lain yang saya temui dalam pelbagai aspek.
Beberapa perkara dalam penulisan ini :
(a) Mungkin beberapa Ta*līq tidak ada tajuk tertentu.
(b) Boleh dibaca tanpa mengikut turutan...
Ašᶜarian Dan Kitab «H̱olq Af*āl al-*Ibād» Karya Al-Buẖōriyy
Oops! Această imagine nu respectă Ghidul de Conținut. Pentru a continua publicarea, te rugăm să înlături imaginea sau să încarci o altă imagine.
Ada satu negeri di Malaysia mengharamkan pengajaran terjemahan Melayu bagi kitab «Iṯbāt al-Yad Lillah Subḥānahu Ṣifatan Min Ṣifātih» karya aḏ-Ḏahabiyy di seluruh masjid dan surau kerana khuatir menimbulkan tasybih.
Saya katakan, bagaimana pula dengan kitab «H̱olq Af*āl al-*Ibād» karya al-Buẖōriyy. Adakah mereka ingin mengharamkannya? Adakah para pengajarnya akan ditangkap sepertimana yang terjadi pada Jamāluddīn al-Mizziyy; pengarang «Tahḏīb al-Kamāl Fī Asmā^ ar-Rijāl» yang mana dia ditangkap kerana membacakan kitab ini di suatu majlis sepertimana yang diceritakan Ibn Kaṯīr dalam «al-Bidāyah Wa an-Nihāyah»?
Saya pernah melihat ada yang cuba membentangkan sebab penangkapan al-Mizziyy. Walau apapun alasannya, saya ingin bertanya kepada golongan ašᶜarian. Adakah mereka akan mengajarkan kitab ini kepada masyarakat, mewacakannya dan menjadikannya sebagai rujukan utama untuk memahami manhaj salaf dan akidah mereka?
Tājuddīn as-Subkiyy dalam «Ṭobaqōt aš-Šāfi*iyyah al-Kubrō» menegaskan bahawa al-Mizziyy termasuk ašᶜarian. Adakah ašᶜarian pada hari ini sanggup mengajar kitab ini yang mereka juga akan berhadapan dengan risiko untuk ditangkap sepertimana al-Mizziyy?
Saya pasti mereka tidak akan berani melakukannya kerana mereka, lebih-lebih lagi yang tersisa dengan jahmian sedar kandungannya menyalahi pegangan dasarnya dan gambaran mereka tentang salaf akan terbongkar kesalahannya apabila kitab ini dibuka.
Kalau benar kenyataan ini salah, mengapa hampir-hampir sahaja tidak ada yang mengajarkan kitab ini? Mengapa masing-masing menjauhkan kitab ini dan berpura-pura tidak tahu seolah-olah ia bagai tidak wujud langsung? Mereka berkata mereka menyanjungi al-Buẖōriyy dengan setinggi-tinggi sanjungan. Namun, mengapa kitab ini seolah-olah tidak ada nilai besar untuk dirujuk, ditelaah, dihadamkan dan diwacanakan kepada masyarakat?
Jika mereka berkata bahawa pengajian kitab ini perlu sanad. Namun, di mana pengajian mereka? Jika mereka berkata bahawa mereka tidak memiliki sanad, maka ternyatalah bahawa bagiamana golongan ini mengalpakan pembelajaran kitab al-Buẖōriyy ini sehingga tidak ada sanad untuk kitab ini. Jika mereka berkata ada, tetapi tidak berkemahuan mengajarkannya, maka tampak pada mereka bahawa mereka sedang menyembunyikan sesuatu dan menganggap bahawa kitab ini tidak ada nilai pengajaran kepada orang ramai.
Hakikatnya, kalau mereka mengajarkannya pun, pasti akan jelas ketidakselarian antara manhaj mereka dengan apa yang menjadi pengamalan salaf. Itu sahaja. Di saat para salaf bertegas bahawa Allah itu di langit, mereka mempromosikan bahawa Allah itu bukan di langit dan tidak bertempat. Lalu, membawakan ayat-ayat al-Quran kononnya Allah itu di bumi, di setiap tempat dan selain daripada langit. Itulah puncak tujuan akhir mereka. Iaitu, menafikan Allah itu di langit.
Walaupun mereka berkata Allah itu di langit, tetapi sebenarnya iktikad makna mereka adalah kata-kata itu boleh ditakwil atau terdedah dengan makna lain yang sama ada mereka menentukannya atau tidak menentukannya, bukan sepertimana yang telah nyata kalam para ulama salaf tentangnya. Mereka akan berkata Allah di langit itu adalah ketinggian martabat-Nya dan ketinggian kekuasaan-Nya atau mereka tidak menentukan maknanya, tetapi ia boleh dimaknakan dengan makna sepertimana hakikatnya.
Hal ini sama sahaja sepertimana al-Qōsim bin Muḥammad al-Hādawiyy; tokoh ilmuwan ahli bait dari zaydian ketika mengisbatkan sifat mendengar dan melihat bagi Allah yang bukan makna yang difahami ahli sunnah, iaitu dia berpandangan sifat mendengar dan sifat melihat bagi-Nya adalah sifat ilmu-Nya. Dia berkata :
فصل والله سميع بصير. جمهور أئمتنا عليهم السلام والبغدادية: وهما بمعنى عالم. بعض أئمتنا عليهم السلام وبعض شيعتهم والبصرية: بل بمعنى حي لا آفة به. قلنا: السميع حقيقة لغوية مستعملة لمن يصح أن يدرك المسموع بمعنى محله الصماخ. والبصير حقيقة كذلك لمن يصح أن يدرك المبصر بمعنى محله الحدق. والله سبحانه ليس كذلك. فلم يبق بمعنى إلا أنهما بمعنى عالم. وقد قال تعالى: {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم ۚ بَلَىٰ وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ} [الزخرف: ٨٠]. والسر إضمار في القلب غير الصوت. قال الله تعالى: {فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ} [يوسف: ٧٧].
"Fasal: Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Majoriti imam-imam kami -*alayhim as-Salām- dan warga Baghdad: ❝Kedua-duanya dengan makna Yang Maha Mengetahui❞. Sebahagian imam-imam kami -*alayhim as-Salām-, sebahagian espouser mereka dan warga Basrah: ❝Bahkan, dengan makna Yang Maha Hidup tanpa kecacatan padanya❞. Kami berkata bahawa ₍as-Samī*₎ adalah hakikat bahasa yang digunakan bagi yang valid dalam capaian yang didengari dengan suatu makna yang tempatnya adalah liang telinga. ₍Al-Baṣīr₎ adalah hakikat sedemikian bagi yang valid dalam capaian yang dilihat dengan suatu makna yang tempatnya adalah anak mata. Padahal, Allah Subḥānahu bukan sebegitu. Lalu, tidak tersisa dengan suatu makna melainkan bahawasanya kedua-duanya dengan makna ₍*Ālim₎ (yang mengetahui). Dia Ta*ālā berfirman: {Adakah mereka mengira bahawa kami tidak mendengar rahsia mereka dan bisikan mereka? Bahkan, utusan-utusan kami di sisi mereka sentiasa menulis} [Surah az-Zuẖruf ayat 80]. ₍As-Sirr₎ ialah penyembunyian pada jantung tanpa suara. Allah Ta*ālā berfirman: {Lalu, Yūsuf menyembunyikannya dalam dirinya dan dia tidak menampakkannya pada mereka}. [Surah Yūsuf ayat 77]". [Al-Asās Li *Aqō^id al-Akyās. m/s 42-44, keluaran Maktabah Ahl al-Bayt, Yaman].
Lantas, apa beza ašᶜarian pada ₍al-*Uluww₎ dengan zaydian pada sifat mendengar? Bezanya sekadar ašᶜarian memperkenalkan gagasan tafwid dan takwil, manakala zaydian tidak sedemikian.
Kalau benar ini adalah salah, bentangkan pemahaman mereka dan wacanakan. Usah berselindung dan berpura-pura tidak tahu. Kalau merasakan kitab ini ada nilai besar dalam sumber rujukan dan sandaran akidah ahli sunnah salaf, maka mengapa perlu khuatir untuk menyampaikannya?
Kalau ini sudah cukup ekstrim bagi mereka, maka mereka belum lagi berhadapan dengan «an-Naqḍ *Alā al-Marīsiyy» karya Abū Sa*īd ad-Dārimiyy. Pasti akan nyata hipokrit dan kepincangan mereka.
