Mengumpulkan pandangan saya terhadap sesuatu kalam dan pandangan orang lain yang saya temui dalam pelbagai aspek.
Beberapa perkara dalam penulisan ini :
(a) Mungkin beberapa Ta*līq tidak ada tajuk tertentu.
(b) Boleh dibaca tanpa mengikut turutan...
Kata Ibn Mas*ūd tentang firman-Nya: {Kemudian, Dia bersemayam di atas Arasy} [Surah al-A*rōf ayat 54]. Dia berkata: "Arasy di atas air dan Allah di atas Arasy. Dia mengetahui apa yang kalian berada padanya". Kata Qotādah tentang firman-Nya: {Dialah yang tuhan di langit dan tuhan di bumi} [Surah az-Zuẖruf ayat 84]. Dia berkata: "Disembah di langit dan di sembah di bumi". [H̱olq Af*āl al-*Ibād, m/s 43, keluaran Dār al-Ma*ārif as-Su*ūdiyyah, ar-Riyāḍ, tahqiq *Abdul Roḥṃān *Umayroh].
Maka, kalam ini diharapkan dapat memberikan jawapan yang sehampir dengannya untuk ayat al-Quran pada gambar ini.
Sebab itu di banyak tempat saya mengingatkan untuk menelaah karya salaf seperti «ar-Rodd *Alā al-Jahmiyyah Wa az-Zanādiqoh» karya Aḥmad bin Ḥanbal, «as-Sunnah» karya *Abdullah bin Aḥmad bin Ḥanbal, «as-Sunnah» karya Abū Bakr al-H̱ollāl, «ar-Rodd *Alā al-Jahmiyyah», «at-Tabṣīr Fī Ma*ālim ad-Dīn» karya Abū Ja*far aṭ-Ṭobariyy dan «an-Naqḍ *Alā al-Marīsiyy» yang kedua-duanya karya Abū Sa*īd ad-Dārimiyy atau karya yang mengumpulkan pandangan salaf seperti «al-*Uluww Li *Aliyy al-Ġoffār karya aḏ-Ḏahabiyy.
Saya melihat perseteruan mereka dalam hal ini selalunya kerana kejahilan tentang kalam-kalam salaf dalam hal ini. Pertikaian yang mereka utarakan sebenarnya salaf telah cakan tentang hal itu dan memberikan jawapan untuknya. Apa yang menjadi pertikaian pada hari ini tidak ubah beza sepertimana yang telah ada pada zaman salaf.
Atas sebab inilah saya menekankan banyak kali kepentingan untuk menelaahnya. Kecuali mereka semua ini memang ingin bersepakat jahmian dan berlaga dengan tokoh-tokoh kebesaran salaf yang ahli sunnah dalam isu ini, maka saya tidak perlu memanjangkan lagi perbalahan tentangnya.
Kemudian, kita selalu sahaja melihat orang yang berhujah dengan ayat-ayat seperti ini untuk mengingkari Allah itu di langit, sedangkan inilah ciri-ciri jahmian yang mereka sendiri bersungguh-sungguh mengingkari penyindirian ini terhadap diri mereka. Kata Ḥammād bin Zayd berkata tentang jahmian :
"Mereka mencuba untuk berkata tidak ada sesuatu di langit". [As-Sunnah, karya *Abdullah bin Aḥmad bin Ḥanbal, jilid 1, m/s 117, keluaran Dār Ibn al-Qoyyim, tahqiq Muḥammad bin Sa*īd bin Sālim al-Qoḥṭōniyy].
"Aku berbicara dengan Bišr al-Marīsiyy dan sahabat Bišr. Aku melihat akhir kalam mereka mengakhiri katanya tidak ada sesuatu di langit". [As-Sunnah, karya *Abdullah bin Aḥmad bin Ḥanbal, jilid 1, m/s 162, keluaran Dār Ibn al-Qoyyim, tahqiq Muḥammad bin Sa*īd bin Sālim al-Qoḥṭōniyy].
Aku mendengar *Abdul Roḥmān bin Mahdiyy ketika Sahl bin H̱oddawayh tentang al-Quran, lalu dia berkata: "Wahai Abū Yaḥyā! Kenapa dengan kamu? Kerana isu ini adalah isu pengikut Jahm. Sesungguhnya tidak ada dalam pengikut hawa nafsu yang lebih teruk berbanding pengikut Jahm yang berlegar dalam mengatakan tidak ada sesuatu di langit. Aku berpandangan -demi Allah!- mereka tidak boleh dinikahi dan tidak boleh diwarisi hartanya". [As-Sunnah, karya *Abdullah bin Aḥmad bin Ḥanbal, jilid 1, m/s 157, keluaran Dār Ibn al-Qoyyim, tahqiq Muḥammad bin Sa*īd bin Sālim al-Qoḥṭōniyy].
Sekarang, fikirkan siapa yang sebenarnya mengikuti manhaj salaf, seterusnya ahli sunnah yang sejati? Orang yang membawa ayat-ayat yang kelihatannya seolah-olah Allah itu di setiap tempat, lalu mengingkari dan menyindir orang yang mengisbatkan Allah itu di atas Arasy atau mereka yang menyebut sama seperti Ḥammād bin Zayd, *Abbād bin al-*Awwām dan *Abdul Roḥmān bin Mahdiyy?
