Mengumpulkan pandangan saya terhadap sesuatu kalam dan pandangan orang lain yang saya temui dalam pelbagai aspek.
Beberapa perkara dalam penulisan ini :
(a) Mungkin beberapa Ta*līq tidak ada tajuk tertentu.
(b) Boleh dibaca tanpa mengikut turutan...
Salahkah Mengutip Kalam Al-Ḥusayn Ibn Al-Ahdal Dalam Kritikan Terhadap Ibn *Arobiyy, Tetapi Tidak Mengutip Kritikan Terhadap Al-Ġozzāliyy?
Oops! This image does not follow our content guidelines. To continue publishing, please remove it or upload a different image.
Apa masalahnya kalau al-Ḥusayn bin *Abdul Roḥmān al-Ahdal tidak mengikut jejak Abū Ḥāmid al-Ġozzāliyy sepenuhnya dalam bicara kesufian dan sesuatu permasalahan?
Apakah ini menafikan fakta bahawa Ibn *Arobiyy boleh dikritik dan mengkritiknya tidak semestinya termasuk dari kalangan memusuhi wali Allah?
Saya faham sebenarnya penulisan dari seorang pembela Ibn *Arobiyy al-Ḥātimiyy ini ingin menyindir orang yang menjadikan al-Ġozzāliyy sebagai asas dalam membina struktur manhaj akidah dan membangunkan kaedah kritikan serta manhaj kesufian yang memetik daripada al-Ahdal dalam menentang Ibn *Arobiyy yang sebenarnya menyelisihi al-Ġozzāliyy dalam beberapa perkara.
Maksud sindirannya adalah jika orang yang mengangkat al-Ġozzāliyy sebagai sumber pedoman dalam kritikan memetik daripada al-Ahdal dalam mengkritik Ibn *Arobiyy, mengapa tidak pula mengambil kritikan al-Ahdal kepada al-Ġozzāliyy?
Saya tahu kepada siapa yang sedang dia rujuk.
Akan tetapi, malang sekali penulis ini menggunakan peluru yang salah dalam menembak lawannya. Hakikatnya, lawannya itu sama sekali tidak menjadikan al-Ġozzāliyy sebagai dasar yang diterima yang tidak dipersoalkan dan tidak dipertikaikan. Bahkan, mereka akan menyalahi Abū al-Ḥasan al-Aš*ariyy atau sesiapa sahaja dari kalangan tokoh kebesaran yang menyalahi prinsip kebenaran dan realiti bagi sesuatu perkara.
Walaupun mereka kerap memetik kalam al-Ġozzāliyy dan menjadikan karya-karyanya sebagai sumber dalam menentang sufi yang batil dan khususnya Ibn *Arobiyy, mereka sama sekali tidak menjadikan al-Ġozzāliyy sebagai tokoh yang maksum dan tidak ada kritikan padanya.
Maksudnya, dengan mengutip kalam al-Ahdal yang benar dalam kritikannya terhadap Ibn *Arobiyy dan ia menepati neraca ilmu yang saksama, tidak bermakna kita perlu mengutip al-Ahdal untuk mengkritik al-Ġozzāliyy, lebih-lebih lagi jika ia adalah kritikan yang salah. Perkara seperti ini maklum bagi yang biasa terlibat dalam kritikan.
Perkara ini sama sahaja dengan sebahagian ašᶜarian mengutip kalam aḏ-Ḏahabiyy dalam mempertikaikan penisbahan pemilikan «Risālah ar-Rodd *Alā al-Jahmiyyah» kepada Aḥmad bin Ḥanbal dan mengutip kalamnya dalam usaha merendahkan reputasi nilai akidah pada Abū Sa*īd ad-Dārimiyy dan Ibn H̱uzaymah, namun mereka sendiri tidak mempedulikan kebenciannya terhadap ašᶜarian. Lantas, apa yang susah untuk memahami isu al-Ahdal, al-Ġozzāliyy dan Ibn *Arobiyy ini?
Sesiapa yang mengikuti lawannya yang penulis ini sedang sindir, pasti akan benar bagaimana pendiriannya dan manhajnya dan peluru yang dia gunakan untuk menembak lawannya adalah peluru yang salah.
Saya pernah melihat kata-kata daripada salah seorang lawannya bahawa penulis ini berhadapan dengan penyelisihnya dengan cara yang keji dan tidak diterima dalam arena perbahasan ilmiah yang positif. Kemungkinan sememangnya benar dan ini salah satu usahanya daripada usahanya yang lain yang pernah saya lihat untuk dia menggerakkannya. Akan tetapi, usaha yang ini gagal kerana menembak lawan dengan peluru yang salah.
