Kesahihan Penisbahan Kitab Ar-Rodd *Alā Al-Jahmiyyah Wa Az-Zanādiqoh Kepada Aḥmad Bin Ḥanbal
Sebahagian orang meragukan penisbahan kitab ar-Rodd *Alā az-Zanādiqoh Wa al-Jahmiyyah kepada Aḥmad bin Ḥanbal dengan mengutip kalam aḏ-Ḏahabiyy seperti berikut :
فَهَذِهِ الرِّسَالَةُ إِسْنَادُهَا كَالشَّمْسِ، فَانْظُرْ إِلَى هَذَا النَّفَسِ النُّورَانِيِّ، لاَ كَرِسَالَةِ الإِصْطَخْرِيِّ وَلاَ كَالرَّدِّ عَلَى الجَهْمِيَّةِ المَوْضُوْعِ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللهِ فَإِنَّ الرَّجُلَ كَانَ تَقيّاً وَرِعاً، لاَ يَتَفَوَّهُ بِمِثلِ ذَلِكَ وَلَعَلَّهُ قَالَهُ.
"Risalah ini sanadnya seperti matahari. Maka, lihatlah kepada kepulan yang cerah ini. Bukan seperti risalah al-Isṭoẖriyy dan tidak juga seperti ar-Rodd *Alā al-Jahmiyyah yang dipalsukan ke atas Abū *Abdullah. Ini kerana orang ini adalah seorang yang bertakwa lagi warak yang tidak akan bercakap sembarangan seperti itu. Namun, boleh jadi dia mengatakannya". [Siyar A*lām an-Nubalā^, jilid 11, m/s 286, keluaran Mu^assasah ar-Risālah, Beirut].
Nampak seperti aḏ-Ḏahabiyy masih ragu dalam penolakannya. Berkemungkinan dia masih ada keterbukaan untuk menerima pandangan yang lain yang menyelisihinya. Pun begitu, dia tetap lebih bertegas dalam menafikan penisbahan kitab tersebut dan ini boleh dilihat kritikannya terhadap risalah al-Isṭoẖriyy selepas mengungkapkan kalam ini.
Apapun, pendapat ini telah ditolak. Ibn Qoyyim al-Jawziyyah menjelaskan :
قَالَ الْخَلَّالُ: كَتَبْتُ هَذَا الْكِتَابَ مِنْ خَطِّ عَبْدِ اللَّهِ وَكَتَبَهُ عَبْدُ اللَّهِ مِنْ خَطِّ أَبِيهِ. وَاحْتَجَّ الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى فِي كِتَابِهِ إِبْطَالُ التَّأْوِيلِ بِمَا نَقَلَهُ مِنْهُ عَنْ أَحْمَدَ، وَذَكَرَ ابْنُ عَقِيلٍ فِي كِتَابِهِ بَعْضَ مَا فِيهِ عَنْ أَحْمَدَ، وَنَقَلَ مِنْهُ أَصْحَابُهُ قَدِيمًا وَحَدِيثًا، وَنَقَلَ مِنْهُ الْبَيْهَقِيُّ وَعَزَاهُ إِلَى أَحْمَدَ وَصَحَّحَهُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ عَنْ أَحْمَدَ وَلَمْ يُسْمَعْ مِنْ أَحَدٍ مِنْ مُتَقَدِّمِي أَصْحَابِهِ وَلَا مُتَأَخِّرِيهِمْ طَعْنٌ فِيهِ، فَإِنْ قِيلَ: هَذَا الْكِتَابُ يَرْوِيهِ أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ الْعَزِيزِ غُلَامُ الْخَلَّالِ عَنِ الْخَلَّالِ عَنِ الْخَضِرِ بْنِ الْمُثَنَّى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ أَبِيهِ وَهَؤُلَاءِ كُلُّهُمْ أَئِمَّةٌ مَعْرُوفُونَ إِلَّا الْخَضِرَ بْنَ الْمُثَنَّى فَإِنَّهُ مَجْهُولٌ. فَكَيْفَ تُثْبِتُونَ هَذَا الْكِتَابَ عَنْ أَحْمَدَ بِرِوَايَةٍ مَجْهُولَةٍ، فَالْجَوَابُ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ الْخَضِرَ هَذَا قَدْ عَرَفَهُ الْخَلَّالُ وَرَوَى عَنْهُ كَمَا رَوَى كَلَامَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَصْحَابِهِ وَأَصْحَابِ أَصْحَابِهِ وَلَا يَضُرُّ جَهَالَةُ غَيْرِهِ لَهُ. الثَّانِي: أَنَّ الْخَلَّالَ قَدْ قَالَ كَتَبْتُهُ مِنْ خَطِّ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ وَكَتَبَهُ عَبْدُ اللَّهِ مِنْ خَطِّ أَبِيهِ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْخَلَّالَ إِنَّمَا رَوَاهُ عَنِ الْخَضِرِ لِأَنَّهُ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ مُتَّصِلَ السَّنَدِ عَلَى طَرِيقِ أَهْلِ النَّقْلِ وَضَمَّ ذَلِكَ إِلَى الْوِجَادَةِ، وَالْخَضِرُ كَانَ صَغِيرًا حِينَ سَمِعَهُ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ وَلَمْ يَكُنْ مِنَ الْمُعَمَّرِينَ الْمَشْهُورِينَ بِالْعِلْمِ وَلَا هُوَ مِنَ الشُّيُوخِ وَقَدْ رَوَى الْخَلَّالُ عَنْهُ غَيْرَ هَذَا فِي جَامِعِهِ
Berkata al-H̱ollāl: "Aku menulis kitab ini dari penulisan *Abdullah. *Abdullah pula menulis dari penulisan ayahnya". Al-Qōḍī Abū Ya*lā dalam kitabnya Ibṭōl at-Ta^wīl berhujah dengan apa yang dia menukilkannya dari Aḥmad. Ibn *Aqīl dalam kitabnya menyebutkan sebahagian apa yang di dalamnya daripada Aḥmad. Sahabat-sahabatnya yang terdahulu dan yang baharu menukilkan daripadanya. Al-Bayhaqiyy menukilkan daripadanya dan mempertautkannya kepada Aḥmad. Šayẖ al-Islām Ibn Taymiyyah mensahihkannya daripada Aḥmad. Belum didengari tuduhan terhadapnya dari seseorang dari kalangan pendahulu sahabat-sahabatnya dan juga yang terkebelakangannya. Jika dikatakan: "Ini adalah kitab yang Abū Bakr *Abdul *Azīz Ġulām H̱ollāl, daripada H̱ollāl, daripada al-H̱oḍir bin al-Muṯannā, daripada *Abdullah bin Aḥmad, daripada ayahnya. Kesemua mereka adalah para imam yang dikenali kecuali al-H̱oḍir bin al-Muṯannā. Ini kerana dia tidak dikenali. Bagaimana engkau menetapkan kitab ini daripada Aḥmad dengan riwayat yang tidak dikenali?". Jawapannya adalah dengan beberapa bentuk.
Salah satunya adalah al-H̱oḍir ini telah pun dikenali al-H̱ollāl dan dia meriwayatkannya sepertimana dia meriwayatkan kalam Abū *Abdullah daripada sahabat-sahabatnya dan sahabat kepada sahabat-sahabatnya. Tidak ada kemudaratan ketidakkenalan selainnya padanya. Yang kedua adalah al-H̱ollāl telah pun berkata bahawa dia menulisnya dari penulisan *Abdullah bin Aḥmad dan dia pula menulisnya daripada penulisan ayahnya. Yang nyata adalah al-H̱ollāl meriwayatkannya daripada al-H̱oḍir kerana dia menyukai untuk ketersambungan sanad melalui jalan ahli nukilan dan dia mencantumkan itu dengan penyerahan. Al-H̱oḍir adalah sang kecil ketika dia mendengarnya daripada *Abdullah dan dia tidak dikenali lagi popular dengan keilmuan serta tidak juga dari para syeikh. A-H̱ollāl pernah meriwayatkan daripadanya selain ini di Jāmi* miliknya. [Ijtimā* al-Juyūš al-Islāmiyyah, jilid 2, m/s 208-209, keluaran Muṭōbi* al-Farozdaq at-Tijāriyyah, ar-Riyāḍ, tahqiq *Awwād *Abdullah al-Mu*tiq].
Mungkin ada yang berasa mual untuk melihat pembentangan daripada Ibn al-Qoyyim. Bagi yang meragui kewibawaannya, saya bawakan kalam Ibn Ḥajar al-*Asqolāniyy yang memujinya demi memadamkan sengketa terhadapnya :
وَكَانَ جرئ الْجنان وَاسع الْعلم عَارِفًا بِالْخِلَافِ ومذاهب السّلف
"Dia seorang yang nekat jiwanya, luas ilmunya lagi mengenal tentang khilaf dan mazhab salaf". [Ad-Duror al-Kāminah Fī A*yān al-Mi^ah aṯ-Ṯāminah, jilid 5, m/s 138, keluaran Majlis Dā^iroh al-Ma*ārif al-*Uṯmāniyyah, tahqiq Muḥammad *Abdul Mu*īd Ḍōn].
Malah, apa yang dibentangkan Ibn Qoyyim ini adalah berasaskan fakta penerimaan mereka yang terdahulu, bukan penjelasan yang baru pada hayatnya. Oleh sebab karya ini telah pun diakui penisbahannya oleh para ulama seperti Ibn an-Nadīm dalam al-Fihrist, Abū Ya*lā dalam Ibṭōl at-Ta^wīlāt, Ibn Abū Ya*lā dalam Ṭobaqōt al-Ḥanābilah, Ibn Kaṯīr dalam Tafsīr al-Qur^ān *Aẓīm, Ibn Ḥajar al-*Asqolāniyy dalam Fatḥ al-Bārī Šarḥ Ṣoḥīḥ al-Buẖōriyy dan Mujīruddīn Abū al-Yaman al-Ḥanbaliyy dalam al-Manhaj al-Aḥmad Fī Tarōjim Aṣhāb al-Imām Aḥmad, maka penolakan tersebut tidak diambil kira.
Saya menambahkan bahawa Abū Bakr al-H̱ollāl diiktiraf sebagai tokoh yang berpengetahuan luas tentang Aḥmad bin Ḥanbal dalam banyak aspek. Al-H̱oṭīb al-Baġdādiyy berkata :
وكَانَ ممن صرف عناية إِلَى الجمع لعلوم أَحْمَد بْن حَنْبَل وطلبِهَا، وسافر لأجلها، وكتبِهَا عالية ونازلة، وصنفها كتبا، ولم يكن فِيمن ينتحل مذهب أَحْمَد أجمع منه لذلك
"Dia seorang yang mencurahkan khidmat kepada pengumpulan ilmu-ilmu Aḥmad bin Ḥanbal, menuntutnya, merantau kerananya, menulisnya sanad yang tinggi dan sanad yang rendah, dia mengarang beberapa kitab dan tidak ada seseorang meniru mazhab Aḥmad yang lebih inklusif berbandingnya". [Tārīẖ Baġdād, jilid 6, m/s 300, keluaran Dār al-Ġorob al-Islāmiyy, Beirut, tahqiq Baššār *Awwād Ma*rūf].
Oleh itu, pandangannya tentang Aḥmad bin Ḥanbal dan yang berkaitan dengannya memiliki merit yang tinggi dan nilai pemberat yang diberi perhatian yang berat. Malah, dia juga terlibat dalam penilaian perawi dan memperkenalkan kedudukannya. Dengan kata lain, dia juga berkemahiran dalam penilaian perawi.
Contohnya, katanya tentang Abū Ja*far Muḥammad bin Dāwud bin Ṣobīḥ :
كان من خواص أحمد ورؤسائهم وكان يكرمه ويحدثه بأشياء لا يحدث بها غيره
"Dia salah seorang insan terkhusus kepada Aḥmad dan para pemukanya. Dia memuliakannya dan menceritakannya tentang sesuatu yang tidak diceritakan selainnya tentangnya". [Tahḏīb at-Tahḏīb, jilid 9, m/s 154, keluaran Maṭba*ah Dā^iroh al-Ma*ārif an-Niẓōmiyyah].
Dia juga berkata tentang Abū *Abdullah Muḥammad bin Ḥabīb al-Bazzāz :
عنده عن أبي عبد الله جزء مسائل حسان، ولم أكن عرفته قديما
"Di sisinya ada juzuk permasalahan yang baik daripada Abū *Abdullah dan aku tidak mengenalinya pada masa dahulu". [Tārīẖ Baġdād, jilid 3, m/s 89, keluaran Dār al-Ġorob al-Islāmiyy, Beirut, tahqiq Baššār *Awwād Ma*rūf].
Dengan itu, pengambilannya melalui al-H̱oḍir bin al-Muṯannā tidak menjadi apa-apa isu kerana ia adalah perawi yang dipercayai menurutnya.
Sebagai tambahan, sangat menghairankan sebahagian mereka yang berakronim ASWAJA sangat suka membesar-besarkan kalam aḏ-Ḏahabiyy ini dalam meragui penisbahan kitab ini kepada Aḥmad bin Ḥanbal. Apabila kita membawakan penghujahan daripada Ibn Qoyyim al-Jawziyyah, mereka bermain falasi Ad-Hominem dengan berkata bahawa dia adalah murid Ibn Taymiyyah yang mana dia dan gurunya adalah sama-sama mujassim dan musyabbih.
Sangat menghairankan sekali kata-kata seperti ini. Tidakkah mereka tahu bahawa aḏ-Ḏahabiyy adalah murid kepada Ibn Taymiyyah? Tidakkah mereka tahu bahawa Tājuddīn as-Subkiyy menyebutkan bahawa dia sangat keras memusuhi al-Aš*ariyy dan menuduhnya sebagai tajsim? Dia juga berkata :
وَأما تَارِيخ شَيخنَا الذَّهَبِيّ غفر اللَّه لَهُ فَإِنَّهُ عَلَى حسنه وَجمعه مشحون بالتعصب المفرط لَا واخذه اللَّه فَلَقَد أَكثر الوقيعة فِي أهل الدّين أَعنِي الْفُقَرَاء الَّذين هم صفوة الْخلق واستطال بِلِسَانِهِ عَلَى كثير من أَئِمَّة الشافعيين والحنفيين وَمَال فأفرط عَلَى الأشاعرة ومدح فَزَاد فِي المجسمة هَذَا وَهُوَ الْحَافِظ المدره وَالْإِمَام المبجل فَمَا ظَنك بعوام المؤرخين فَالرَّأْي عندنَا أَلا يقبل مدح وَلَا ذمّ من المؤرخين إِلَّا بِمَا اشْتَرَطَهُ إِمَام الْأَئِمَّة وَحبر الْأمة وَهُوَ الشَّيْخ الإِمَام الْوَالِد
Adapun kitab at-Tārīẖ karya syeikh kami, aḏ-Ḏahabiyy -semoga Allah mengampunkannya- sesungguhnya meski ia adalah karya yang baik dan menyeluruh, ia dipenuhi dengan ketaksuban yang melampau. Semoga Allah memaafkannya. Benar-benar dia memperbanyakkan celaan terhadap ahli agama, yakni para faqir yang merupakan ciptaan yang terpilih (sufi) dan memanjangkan ungkapannya terhadap kebanyakan para imam aliran aš-Šāfi*iyy dan Ḥanafiyy. Dia cenderung dan melampaui batas terhadap aliran al-Aš*ariyy, namun memuji dan menambah pujian ini pada golongan mujassimah. Dia seorang hafiz yang terulung dan imam yang terhormat. Lalu, apa yang engkau ingin duga terhadap ahli sejarawan yang awam? Pendapat menurut kami adalah tidak menerima pujian dan celaan daripada sejarawan kecuali melalui apa yang imam para imam dan pemuka umat, iaitu ašh-Šayẖ al-Imām, ayahku mensyaratkannya. [Ṭobaqōt aš-Šāfi*iyyah al-Kubrō, jilid 2, m/s 22, keluaran Dār Hajr Li aṭ-Ṭobā*ah Wa an-Našr Wa at-Tawzī*, tahqiq Maḥmūd Muḥammad aṭ-Ṭonāḥiyy dan *Abdul Fattāḥ Muḥammad al-Ḥalw].
Katanya :
فَسَوف تقف مَعَه بَين يدى الله تَعَالَى يَوْم يأتى وَبَين يَدَيْهِ طوائف الْعلمَاء من الْمذَاهب الْأَرْبَعَة وَالصَّالِحِينَ من الصُّوفِيَّة والجهابذة الْحفاظ من الْمُحدثين وتأتى أَنْت تتكسع فى ظلم التجسيم الذى تدعى أَنَّك برِئ مِنْهُ وَأَنت من أعظم الدعاة إِلَيْهِ وتزعم أَنَّك تعرف هَذَا الْفَنّ وَأَنت لَا تفهم فِيهِ نقيرا وَلَا قطميرا
"Kelak engkau berdiri bersamanya di hadapan Allah Ta*ālā pada hari yang akan mendatang dan di hadapan sekalian golongan para ulama mazhab empat, orang soleh dari kalangan sufi dan para sarjana yang hafiz dari kalangan ahli hadis, lalu engkau datang dalam keadaan engkau bergelumang dalam kegelapan tajsim yang engkau dakwa bahawa engkau berlepas diri daripadanya, padahal engkau antara pendakwah yang paling terkemuka terhadapnya dan engkau mendakwa bahawa engkau mengenali bidang ini, sedangkan engkau tidak memahami selekuk padanya mahupun sekelumitnya". [Ṭobaqōt aš-Šāfi*iyyah al-Kubrō, jilid 3, m/s 353, keluaran Dār Hajr Li aṭ-Ṭobā*ah Wa an-Našr Wa at-Tawzī*, tahqiq Maḥmūd Muḥammad aṭ-Ṭonāḥiyy dan *Abdul Fattāḥ Muḥammad al-Ḥalw].
Mengapa tidak menolak pendapat aḏ-Ḏahabiyy ini dengan alasan yang sama mereka lakukan terhadap Ibn Qoyyim? Mengapa sengaja melakukan kontradik? Atau sememangnya hipokrit?
Mereka kemudian berkata bahawa mereka memerhatikan hujah aḏ-Ḏahabiyy, bukan peribadi aḏ-Ḏahabiyy itu sendiri. Lantas, mengapa tidak boleh melakukan yang sama terhadap penghujahan Ibn Qoyyim?
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/656954544764436480/wacana-ringkas-116-kesahihan-penisbahan-kitab