Sejarah ketaksuban sememangnya disaksikan sepanjang sejarah Muslim. Ia tidak hanya berlaku pada ketaksuban mazhab, malah sehingga kepada aliran akidah dan juga sufi. Malah, ia bukanlah suatu peristiwa yang tinggal kenangan yang telah lepas dan hanya tinggal relik yang terabadi dalam catatan penulisan, ia masih juga kekal terbawa sama ada secara sedar atau tidak setiap zaman. Cuma, kita perlu kenal tanda-tanda yang besar lagi jelas supaya kita tahu yang seseorang itu sedang dalam amukan ketaksuban.
Untuk mengenali tanda-tanda ketaksuban ini, seeloknya kita melihat kata-kata *Izuddīn *Abdul *Azīz bin *Abdul Salām seperti berikut :
وَمِنْ الْعَجَبِ الْعَجِيبِ أَنَّ الْفُقَهَاءَ الْمُقَلِّدِينَ يَقِفُ أَحَدُهُمْ عَلَى ضَعْفِ مَأْخَذِ إمَامِهِ بِحَيْثُ لَا يَجِدُ لِضَعْفِهِ مَدْفَعًا وَمَعَ هَذَا يُقَلِّدُهُ فِيهِ، وَيَتْرُكُ مِنْ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْأَقْيِسَةِ الصَّحِيحَةِ لِمَذْهَبِهِ جُمُودًا عَلَى تَقْلِيدِ إمَامِهِ، بَلْ يَتَحَلَّلُ لِدَفْعِ ظَوَاهِرِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَيَتَأَوَّلُهُمَا بِالتَّأْوِيلَاتِ الْبَعِيدَةِ الْبَاطِلَةِ نِضَالًا عَنْ مُقَلِّدِهِ، وَقَدْ رَأَيْنَاهُمْ يَجْتَمِعُونَ فِي الْمَجَالِسِ فَإِذَا ذُكِرَ لِأَحَدِهِمْ فِي خِلَافٍ مَا وَظَنَّ نَفْسَهُ عَلَيْهِ تَعَجَّبَ غَايَةَ التَّعَجُّبِ مِنْ اسْتِرْوَاحٍ إلَى دَلِيلٍ بَلْ لِمَا أَلِفَه مِنْ تَقْلِيدِ إمَامِهِ حَتَّى ظَنَّ أَنَّ الْحَقَّ مُنْحَصِرٌ فِي مَذْهَبِ إمَامِهِ أَوْلَى مِنْ تَعَجُّبِهِ مِنْ مَذْهَبِ غَيْرِهِ، فَالْبَحْثُ مَعَ هَؤُلَاءِ ضَائِعٌ مُفْضٍ إلَى التَّقَاطُعِ وَالتَّدَابُرِ مِنْ غَيْرِ فَائِدَةٍ يُجْدِيهَا، وَمَا رَأَيْت أَحَدًا رَجَعَ عَنْ مَذْهَبِ إمَامِهِ إذَا ظَهَرَ لَهُ الْحَقُّ فِي غَيْرِهِ بَلْ يَصِيرُ عَلَيْهِ مَعَ عِلْمِهِ بِضَعْفِهِ وَبُعْدِهِ، فَالْأَوْلَى تَرْكُ الْبَحْثِ مَعَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ إذَا عَجَزَ أَحَدُهُمْ عَنْ تَمْشِيَةِ مَذْهَبِ إمَامِهِ قَالَ لَعَلَّ إمَامِي وَقَفَ عَلَى دَلِيلٍ لَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ وَلَمْ أَهْتَدِ إلَيْهِ، وَلَمْ يَعْلَمْ الْمِسْكِينُ أَنَّ هَذَا مُقَابَلٌ بِمِثْلِهِ وَيَفْضُلُ لِخَصْمِهِ مَا ذَكَرَهُ مِنْ الدَّلِيلِ الْوَاضِحِ وَالْبُرْهَانِ اللَّائِحِ، فَسُبْحَانَ اللَّهِ مَا أَكْثَرَ مَنْ أَعْمَى التَّقْلِيدُ بَصَرَهُ حَتَّى حَمَلَهُ عَلَى مِثْلِ مَا ذُكِرَ، وَفَّقَنَا اللَّهُ لِاتِّبَاعِ الْحَقِّ أَيْنَ مَا كَانَ وَعَلَى لِسَانِ مَنْ ظَهَرَ، وَأَيْنَ هَذَا مِنْ مُنَاظَرَةِ السَّلَفِ وَمُشَاوَرَتِهِمْ فِي الْأَحْكَامِ وَمُسَارَعَتِهِمْ إلَى اتِّبَاعِ الْحَقِّ إذَا ظَهَرَ عَلَى لِسَانِ الْخَصْمِ، وَقَدْ نُقِلَ عَنْ الشَّافِعِيِّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - أَنَّهُ قَالَ: مَا نَاظَرْت أَحَدًا إلَّا قُلْت اللَّهُمَّ أَجْرِ الْحَقَّ عَلَى قَلْبِهِ وَلِسَانِهِ، فَإِنْ كَانَ الْحَقُّ مَعِي اتَّبَعَنِي وَإِنْ كَانَ الْحَقُّ مَعَهُ اتَّبَعْته.
"Antara keanehan yang amat adalah para fuqaha yang bertaklid, salah seorang daripada mereka mengetahui kelemahan tempat ambilan imamnya yang mana dia tidak menemukan tempat penolakan terhadap kelemahannya. Sungguhpun demikian, mereka bertaklid dengannya dan meninggalkan sebahagian al-Kitāb, as-Sunnah dan qiyas yang sahih kerana tempat ikutannya dalam keadaan kaku pada taklid kepada imamnya. Bahkan, berlepas diri ekoran penolakan terhadap nyatanya al-Kitāb dan menakwil kedua-duanya dengan takwilan yang jauh lagi batil dalam keadaan demi mempertahankan taklidnya. Kami pernah melihat mereka berkumpul dalam beberapa majlis. Apabila disebutkan mana-mana perselisihan kepada salah seorang daripada mereka, mereka menyangka diri mereka berbangga dengan sehabis-habis bangga terhadapnya yang berupa menghirup dalil. Sebenarnya mereka berjinak dengannya yang berupa taklid imamnya sehingga mereka bahawasanya kebenaran terpuruk dalam mazhab imamnya adalah lebih utama daripada kebanggaannya berupa mazhab yang lain. Diskusi bersama mereka ini adalah sia-sia dan menatijahkan saling berpecah dan saling memusuhi pada perkara yang tiada faedah yang berguna. Aku tidak pernah melihat mereka berundur daripada mazhab imamnya apabila zahirnya kebenaran kepadanya dalam selain imamnya. Bahkan dia kembali ke sana bersama sedarnya rasa kelemahannya dan kejauhannya. Lebih baik meninggalkan diskusi bersama mereka semua ini yang apabila salah seorang daripada mereka tidak tidak berdaya terhadap memperjalankan mazhab imamnya, dia berkata: #Mungkin sahaja imamku mengetahui dalil yang aku belum mengetahuinya dan belum aku peroleh petunjuk terhadapnya#. Sang mengecewakan ini tidak mengetahui bahawa orang ini dibandingkan dengan semisal imamnya dan menyerlah dalam pertelingkahannya melalui penyebutan dalil yang jelas dan bukti yang nyata kepadanya. Maka, Maha Suci Allah! Betapa sangat ramai orang yang taklid itu telah membutakan penglihatannya sehingga dia membawanya atas apa yang telah disebutkan. Semoga Allah memberi taufik kepada kita untuk mengikuti kebenaran dari mana sahaja lisan yang berseteru. Dinukilkan daripada aš-Šāfi*iyy -semoga Allah merahmatinya- bahawa dia berkata: #Tidaklah kami bertelingkah dengan seseorang melainkan aku berkata: Ya Allah! Alirkanlah kebenaran pada jantungnya dan lidahnya. Jika kebenaran bersamaku, maka dia mengikutiku dan jika kebenaran bersamanya, aku mengikutinya#". [Qowā*id al-Aḥkām Fī Maṣōliḥ al-Anām, jilid 2, m/s 159-160, keluaran Maktabah al-Kuliyyāt al-Azhariyyah].
Melalui kalam ini, kita boleh mengenali tanda ketaksuban itu pada dua tanda yang besar.
Yang pertama adalah bersikap penafian. Orang yang menafikan realiti yang menyalahi apa yang dia percaya, pendirian yang dia perjuangkan dan pendapat yang dia pertahankan sememangnya petunjuk jelas bahawa seseorang itu taksub. Mereka sukar untuk menerima kenyataan pahit yang telah sabit perkhabarannya atau nyata penzahirannya yang sememangnya meruntuhkan segala apa yang dia bersungguh-sungguh berpaut padanya.
Cara penafian mereka bukan hanya sekadar dengan menyatakan penolakan mereka terhadap kesabitan khabar tersebut sekalipun ia adalah autentik, malah mereka sehingga melakukan celaan yang tidak selayaknya demi merobek kredibiliti seseorang penulis atau penyampai. Ini adalah taktik kotor yang sememangnya bertujuan bahawa penafian mereka itu berasas, perkhabaran itu tidak jelas di mata mereka dan sekaligus mengunggul dimensi pandangan merkea.
Jika kita melihat perspektif ketaksuban pada bahagian akidah, kita lihat contoh sebahagian ekstrimis aliran al-Aš*ariyy. Sebahagian mereka menafikan kesahihan penisbahan kitab as-Sunnah karya *Abdullah bin Aḥmad bin Ḥanbal hanya kerana menganggap wujudnya mengandungi fahaman tajsim dan musyabbihah di dalamnya serta serangan pedas terhadap Abū Ḥanīfah. Malah, sebahagian mereka sanggup mencela as-Sunnah karya Abū Bakr al-H̱ollāl hanya kerana ia langsung tidak menggambarkan pembawaan akidah salaf yang dia dianggap mengotorinya dengan fahaman musyabbihah. Itu belum lagi tokoh-tokoh yang dituduh sebagai mujassim seperti Abū Sa*īd ad-Dārimiyy, al-Lālikā^iyy atau memiliki kecenderungan mujassim seperti Ibn *Abdul Barr dan Ibn Qudāmah.
Malah, sebahagian al-Aš*ariyy seperti Faẖruddīn ar-Rōziyy dalam Mafātiḥ al-Ġoyb, al-Qurṭubiyy dalam at-Taḏkiroh Bi Aḥwāl al-Mawtā Wa Umūr al-Āẖiroh dan al-Mullā al-Qōriyy dalam Manḥ ar-Rowḍ al-Azhar Fī Šarḥ al-Fiqh al-Akbar menuduh pengikut Ḥanābilah dengan tuduhan yang buruk kerana mengisbatkan suara bagi kalam Allah. Padahal, ia adalah pendapat Aḥmad bin Ḥanbal sepertimana yang dinukilkan oleh anaknya, *Abdullah dalam as-Sunnah dan juga pendapat al-Buẖōriyy dalam H̱olq Af*āl al-*Ibād. Ini adalah tuduhan yang bertunjangkan ketidakpercayaan pendapat ini adalah daripada salaf.
Celaan seumpama ini juga adalah dengan melakukan assassinasi karakter atau melontarkan label kepada seseorang supaya dengan cara tersebut, ia dapat memperdaya orang ramai bahawa orang tersebut telah tiada kredibiliti, berada di pihak yang tiada autoriti dan dia dapat mengelakkan diri daripada bertanggungjawab untuk akui dan menerima kesalahn diri. Hal ini pernah berlaku pada *Abdullah bin Muḥammad bin aṣ-Ṣiddīq al-Ġumāriyy yang menyatakan pada muqaddimah kitabnya Awliyā^ Wa Karomāt bahawa dia pernah dituduh cenderung kepada wahabi ketikamana kitab tersebut dibentangkan pada sebahagian orang, khususnya sufi. Walaupun *Abdullah al-Ġumāriyy begitu aktif menentang wahabi dan tokoh yang diangkat golongan sufi, disebabkan dia kritis dalam menapis cerita karamah para wali yang dusta, maka dia tetap dituduh cenderung kepada wahabi. Inilah cara sufi menyatakan sikap penafiannya menerima realiti.
Pada fuqaha juga sedemikian. Dalam menyatakan sifat penafian mereka, ia beralasan bahawa kemungkinan imam memiliki dalil yang tidak dia ketahui, malah generasi sesudahnya. Pengemukaan alasan sebegini adalah cara untuk mereka tidak dipersalahkan apabila mereka tidak menemukan dalil menyokongnya dan menutup fakta bahawa ikutan mereka bukan di atas dalil.
Pada sufi juga sedemikian. Apabila nyatanya kalam-kalam yang bercanggah dengan sunnah, malah kufur pada zahirnya yang tidak dapat ditakwil, mereka juga beralasan sepertimana fuqaha lakukan. Iaitu, mereka beranggapan bahawa kemungkinan ada istilah atau makna yang hanya ahlinya sahaja yang mengetahuinya. Malah, mereka membuat spekulasi bahawa kalam itu adalah khabar dusta atau terdapat sisipan palsu sepertimana ekstrimis al-Aš*ariyy dalam menolak sebahagian kitab salaf seperti as-Sunnah karya *Abdullah bin Aḥmad bin Ḥanbal. Mereka juga mendakwa bahawa berkemungkinan kalam itu adalah daripada pengungkapannya ketika mabuk, latah atau situasi yang di luar kawalannya. Saya sudah pun mengkritik tatacara penyelesaian ini dalam penulisan saya yang lalu.
Yang kedua adalah enggan mengakui kesilapan tokoh panutannya. Ini adalah susulan setelah kesukaran mereka untuk menerima realiti yang menyalahi pegangan mereka. Selalunya mereka tidak secara zahir menyatakan bahawa tokoh mereka ini tidak bersalah dan bukti yang ditegakkan kepada mereka itu adalah diragui menurut mereka. Cara mereka melakukan takwil, khususnya takwil yang menyimpang dan membawa kepada penyelewengan daripada kaedah ilmu yang lurus lagi tulen atau mengemukakan alasan, khususnya alasan yang tidak munasabah juga petunjuk yang jelas kepada ketaksubannya.
Kita lihat ekstrimis al-Aš*ariyy ini enggan mengakui kesalahan mereka apabila nyata pemahaman mereka tentang salaf sama sekali bertentangan dengan apa ynag ditempuhi oleh sarjananya. Oleh sebab itulah mereka menghamburkan celaan dengan tuduhan tajsim dan tasybih kepada tokoh-tokoh salaf supaya mereka dapat menyembunyikan delusi mereka dan meneguhkan kedegilan untuk mengakui keabsahan bukti. Inilah pengemukaan alasan yang tidak munasabah kerana tidak pernah ada ulama sepanjang sejarah melakukan tuduhan tersebut. Ekstrimis ini seolah-olah lebih peka dalam isu tajsim pada tokoh yang dituduh berbanding para pendahulunya yang lebih agung daripada mereka.
Pada sudut fuqaha pula, *Abdullah bin Muḥammad bin aṣ-Ṣiddīq al-Ġumāriyy berkata tentang ketaksuban ahli hadis fuqaha :
ويرتكب هذا من أهل الحديث الحافظ الطحاوي الحنفي. فإنه يتعسف في تأويل الأحاديث ويسرف في التعسف لتوافق مذهب أبي حنيفة وقد يرتكب البيهقي مثل هذا بالنسبة لمذهب الشافعية لكن على قلة. ورأيت الباجي في شرح الموطأ حين يتكلم على حديث: "كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير حرام"، قال: "يحتمل أن يريد بقوله حرام أنه مكروه". قلت: هذا تعسف في شرح الحديث لتوافق مذهب المالكية في كراهة السباع. ولم أقف له على غير هذا الموضع.
Yang melakukan kesalahan ini dari kalangan ahli hadis ialah al-Ḥāfiẓ aṭ-Ṭoḥāwiyy al-Ḥanafiyy. Ini kerana dia berwenang-wenang dalam penakwilan hadis dan berlebih-lebihan dalam ketidaksaksamaan demi menjadikan selari dengan mazhab Abū Ḥanīfah. Kadangkala al-Bayhaqiyy melakukan kesalahan seperti ini dengan menisbahkan diri dengan mazhab aš-Šāfi*iyy, tetapi secara sedikit. Aku pernah melihat al-Bājiyy dalam syarah al-Muwaṭṭo^ ketikamana berbicara tentang hadis: "Setiap yang bertaring yang terdiri daripada binatang buas dan yang berkuku yang terdiri daripada burung adalah haram", dia berkata: "Berkemungkinan baginda memaksudkan katanya ia adalah haram merujuk kepada makruh". Aku katakan ini adalah ketidaksaksamaan dalam syarahan hadis demi menyelarikannya dengan mazhab Mālik dalam kemakruhan daging binatang buas. Aku belum lagi mengetahui tempat selain ini untuknya. [Bida at-Tafāsīr, m/s 11-12, keluaran Dār ar-Rošād al-Ḥadīṯah].
Pada sufi juga sedemikian. Apabila tertegaknya bukti yang autentik bagi kalam yang menyalahi sunnah, mereka beranggapan bahawa kalam itu miliki sisipan palsu atau ia dalam kemabukan atau berlakunya penarikan kerohanian di luar kawalannya. Ini adalah andaian yang mereka bawakan agar tokoh mereka tidak dipersalahkan. Namun, mereka lupa andaian yang patut kita cakna adalah berkemungkinan sememangnya silap. Mereka tidak sedar bahawa tiada yang maksum melainkan Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- sahaja. Mereka alpa bahawa para wali juga melakukan kesilapan, bahkan ada sebahagiannya sememangnya wali syaitan.
Malah, sebahagian mereka juga yang Bāṭiniyyah demi mempertahankan pandangan mereka yang kononnya berdasarkan kasyaf, mimpi benar dan pembukaan langsung daripada Allah, mereka mengemukakan takwil yang sememangnya terkeluar daripada syariat dan metodologi ilmu yang murni. Lihat sahaja mereka ini cuba membuktikan ketidakwajipan melakukan solat secara fizikal, fahaman Nūr Muḥammad dan pelbagai lagi yang lain. Mereka ini tidak ubah seperti liberal yang melakukan takwil menyimpang. Bezanya adalah mereka menuju kepada ke arah kerohanian, manakala liberal pula menuju kepada apa yang mereka mahu, khususnya dalam kehidupan harian peribadi dan sosial.
Sekarang kita faham mengapa mengenali tanda ketaksuban dan cara mereka mempertahankan ketasuban ini sangat penting. Ini kerana supaya kita tidak terpedaya dengan kritik ilmiah yang hakikatnya tersembunyi celaan untuk merobek kredibiliti seseorang tokoh yang menyalahi pegangannya dan takwil atau alasan yang mengelabui orang ramai agar mereka ini tampak di pihak yang tidak bersalah. Sebab itu mengenali tanda-tanda ketaksuban adalah salah satu aspek mengenali kebenaran dan kebatilan.
Tanda-tanda ini bukan ada pada golongan cilik, tetapi ia juga wujud pada tokoh-tokoh kebesaran. Apabila kita tahu tentang hal ini, maka kita dapat menyingkapi apa yang di sebalik seseorang ketika mempertahankan pandangan tersebut. Walau apapun, pembelaan seseorang tokoh terhadap tokoh panutannya secara taksub sama sekali tidak diambil kira setelah jelas tanda-tandanya dan cara mereka mempertahankannya adalah tidak berlandaskan manhaj ilmu yang sejati. Sesungguhnya ketaksuban, khususnya yang telah jelas salah, batil, menyalahi sunnah, bahkan kufur adalah dilarang dalam agama.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/652640586684301312/wacana-ringkas-80-tanda-besar-ketaksuban