Celoteh Peribadi Amir Kazuma

Celoteh 158 : Ibrah Dari Persahabatan Zaydian Dan Ašᶜarian Dalam Isu Ahli Bait

Nota : Penulisan ini adalah intisari dari penulisan yang berjudul «Diari Diri : Persahabatan Yang Erat Bersama Musuh Aliran».

Apabila saya mengikuti mereka yang mendalami tentang mazhab ahli bait -*alayhim as-Salām- dan menjadi espouser baginya, saya melihat mereka memandang ašᶜarian dan zaydian sebagai satu serumpun yang hanya ada perbezaan kecil sahaja atau seakan-akan semirip yang masing-masing cerminan yang sama antara satu sama lain. Padahal, zaydian memiliki jurang perbezaan yang sangat besar dengan ašᶜarian dalam isu akidah.

Sesiapa yang ingin melihat perbezaan besarnya, boleh memulakan pembacaan «Ṣoḥīḥ Šarḥ al-*Aqīdah aṭ-Ṭoḥāwiyyah» karya Ḥasan bin *Aliyy as-Saqqōf. Walaupun kitab «al-*Aqīdah aṭ-Ṭoḥāwiyyah» ini adalah kitab induk bagi māturīdian dalam akidah, tetapi syarahan Ḥasan as-Saqqōf berorientasikan zaydian sehingga benar-benar memperlihatkan perbezaan yang ketara. Bahkan, kita boleh menelaah kritikan Ḥasan as-Saqqōf terhadap pegangan yang ada dalam kitab itu.

Secara ringkas, zaydian ini sememangnya menganut akidah persis muᶜtazilian dalam isu sifat Allah, qodariah dalam perbahasan takdir dan khawarij dalam isu keabadian seseorang dalam neraka bagi pelaku dosa besar. Ia sememangnya mengingatkan kepada peristiwa pengujian al-Quran kepada semua ulama pada zaman salaf dan beberapa siri pergulatan bersama fahaman sesat yang lain pada zaman itu.

Perbezaan besar ini tidaklah selebar antara ašᶜarian dan salafi secara umum kerana ia hanya berkisarkan isu sifat Allah. Akan tetapi, bagaimana dalam para espouser mazhab ahli bait ini berinteraksi zaydian dan ašᶜarian seperti satu kembar seiras?

Mungkin sukar untuk membayangkan bagaimana rapatnya antara para espouser mazhab ahli bait dari kalangan ašᶜarian dan zaydian. Jika diumpamakan dengan perhubungan yang erat antara seorang salafi dan seorang yang lain dari ašᶜarian, gambaran itu sukar untuk menampilkan realitinya kerana ia seakan-akan biasa sahaja atau suam-suam kuku sahaja.

Pada saya, yang lebih dekat adalah seakan-akan *Aḥmad bin Muḥammad bin aṣ-Ṣiddīq al-Ġumāriyy; tokoh ahli hadis sufi berketurunan Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- yang sangat membenci ašᶜarian yang kalamnya terhadapnya sangat teruk sepertimana yang boleh dikumpulkan Ṣōdiq bin Salīm bin Ṣōdiq dalam «Ḏamm al-Ašā*iroh Wa al-Mutakallimīn Wa al-Falāsifah» dengan adiknya; *Abdullah yang sangat pekat dengan pegangan ašᶜarian.

Sekalipun begitu, mereka berdua masih tetap dalam hubungan yang erat dan *Abdullah berutus surat dengan abangnya dengan penuh penghormatan untuknya sepertimana yang boleh dilihat dalam ensiklopdia karya beliau.

Ia juga seumpama *Abdullah al-Ġumāriyy dengan Muḥammad Zāhid al-Kawṯariyy yang dikenali sebagai ketaksubannya yang tebal terhadap ḥanafian dan memaki hamun pelbagai ulama. Sebahagian kebejatan ini didedahkan oleh *Abdullah al-Ġumāriyy sendiri dalam «Bida* at-Tafāsīr». Kita tidak tahu mengapa *Abdullah memilih untuk setia kawan bersama orang seperti ini yang mana dia sendiri jelas akan kebusukan perangainya.

Pun begitu, zaydian dan ašᶜarian juga ada siri kritikannya sesama mereka sepertimana berlalunya aliran ašᶜarian dalam siri kritikan terhadap muᶜtazilian. Ḥasan as-Saqqōf menyuarakan kritikannya terhadap ašᶜarian. Gurunya; *Abdullah al-Ġumāriyy juga banyak mengkritik muᶜtazilian dalam «Bida* at-Tafāsīr», khususnya bahagian tafsir muᶜtazilian yang mana zaydian boleh berpihak padanya.

Malah, jika dilihat pada luar skop espouser mazhab ahli bait dari kalangan ašᶜarian, ada siri kritikannya terhadap zaydian secara tidak langsung atas tema kritikan terhadap muᶜtazilian atau qodariah atau khawarij. Kalau terzahirnya zaydian di tanah air kita di pentas umum, maka ia sama sahaja konfrontasi dengan ketiga-tiga aliran ini berbanding kita berkonfrontasi atas tema zaydian.