Koleksi celoteh peribadi Amir Kazuma. Sebahagian cerita-cerita peribadi telah ditulis dalam kolum «Diari Diri». Namun, di sini adalah sesuatu yang ringkas atau diambil intisari daripada slot tersebut.
Beberapa perkara dalam penulisan ini :
(a) Mung...
Coretan Saya Tentang Abū Sa*īd ad-Dārimiyy Di Mata Al-Aš*ariyy Dan Pengagung Ibn *Arobiyy
Oops! This image does not follow our content guidelines. To continue publishing, please remove it or upload a different image.
Kalau Abū Sa*īd ad-Dārimiyy masih hidup pada hari ini, pasti dia digelar wahabi mujassim!
Kendatipun dipuji oleh Abū Zur*ah sebagai orang yang dikurniakan bagis penulisannya, namun karyanya tidak dihargai oleh ašᶜarian, khususnya yang terkebelakangan dan kontemporari. Bahkan, jahmian yang berbaju ašᶜarian mejadikan kitab ini, iaitu «an-Naqḍ *Alā al-Marīsiyy» sebagai hamburan celaan terhadapnya!
Yang peliknya adalah pengagung Ibn *Arobiyy menganggap karyanya, khususnya «Futūḥāt al-Makkiyyah» dan «Fuṣūṣ al-Ḥikam» sebagai karya yang mendalam bahasanya.
Padahal, dia dicela, bahkan diindikasikan kekafirannya oleh ramai ulama yang berwibawa kemahirannya lagi terbilang kedudukannya seperti Burhānuddīn al-Baqō*iyy, Nūruddīn al-Bakriyy aš-Šāfi*iyy, Tayiuddīn as-Subkiyy, Zaynuddīn al-*Irōqiyy, Abū Zur*ah al-*Irōqiyy, al-Mizziyy, Sirōjuddīn al-Bulqīniyy, Badruddīn Ibn Jamā*ah, Ibn H̱oldūn, Najmuddīn al-Bālisiyy, Abū Ḥayyān al-Andalusiyy dan Šamsuddīn Muḥammad bin Yūsuf al-Jazariyy aš-Šāfi*iyy.
Namun, para pengagung ini peduli dengan kritikan terhadapnya? Itu semua tidak ada di nilai di mata mereka untuk diambil berat. Bagi mereka, ulama ini sebenarnya tidak faham walau sekelumit pun tentang kesufian atau hanya secebis sahaja. Para ulama di sisi mereka ini tidak pernah menyelami dan mempraktikkan kesufian secara sepenuhnya sepertimana tokoh sufi mereka sehingga memperoleh hakikat kebenarannya sepertimana yang mereka dakwa.
Namun, kalau kitab Abū Sa*īd ad-Dārimiyy ini dibentangkan kepada mereka, kalau tiada halangan untuk mereka mengoyak-ngoyakkan kitab ini, pasti mereka melakukannya tanpa teragak-agak. Padahal, tiada siapa ulama hatta ašᶜarian yang mencelanya setelah seribu tahun kewafatannya.
Oleh sebab ad-Dārimiyy tidak berbicara tentang mistik dan kesufian, dia tidak diangkat sebagai wali, apatah lagi sebagai pemuka sufi. Malah, penulisan ini seolah-olah tidak ada bantuan daripada Allah agar dia membela akidah ahli sunnah kepada umat Islam daripada kesesatan jahmian. Bahkan, mungkin para pengagung Ibn *Arobiyy ini akan menganggap bahawa ini adalah penulisan daripada syaitan atau ada campur aduk daripadanya!
Hipokrit mereka ini. Termasuk juga sebahagian ašᶜarian pada hari ini. Mereka kecoh kalau dapat tahu an-Nawawiyy dan Ibn Ḥajar al-*Asqolāniyy disingkirkan daripada kelompok ahli sunnah. Kalau bumi boleh terbelah kerana menanggung kemarahan mereka, pasti terburai luluh!
Namun, perasaan itu tidak ada pun pada Abū Sa*īd ad-Dārimiyy. Manakan tidak? Mereka sendiri menjadi pencela terhadapnya. Mereka mendakwa yang mereka faham tentang manhaj salaf, tetapi mereka menyingkirkan sarjana salaf ini dari barisan tokoh salaf yang muktabar!
Jika mereka tidak sedemikian, mereka termasuk orang yang redha terhadapnya dan menganggap bahawa ia termasuk perbezaan pandangan yang muktabar. Langsung tidak sama tindak balas mereka sepertimana yang terjadi pada an-Nawawiyy dan Ibn Ḥajar al-*Asqolāniyy. Di lidah mereka memuji kedudukannya, tetapi di batinnya, mereka mahu sahaja menyemburkan segala kata-kata yang jelek sepertimana mereka lakukan terhadap mujassim!
Ya Allah! Unggulkanlah kedudukan kitab ini sepertimana Engkau mengunggulkannya pada hayat penulis ini dan hancurkanlah jahmian pada hari ini sepertimana Engkau menghancurkan mereka pada masa lalu melalui hasil tangan tokoh salaf mulia ini!
