Koleksi celoteh peribadi Amir Kazuma. Sebahagian cerita-cerita peribadi telah ditulis dalam kolum «Diari Diri». Namun, di sini adalah sesuatu yang ringkas atau diambil intisari daripada slot tersebut.
Beberapa perkara dalam penulisan ini :
(a) Mung...
Maḥmūd Sa*īd Mamdūḥ antara murid yang besar kepada keluarga berketurunan Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- dari jalur al-Ġumāriyy, iaitu *Abdullah bin Muḥammad bin aṣ-Ṣiddīq dan adiknya; *Abdul *Azīz dan Ibrōhīm.
Saya mengenali keluarga ini dan mula merasa entusias untuk mengkaji pemikiran mereka setelah terkesan dengan perkongsian Maḥmūd Sa*īd Mamdūḥ di Facebook. Malah, perkongsiannya tentang ahli bait, khususnya yang berpaksikan kepada zaydian juga telah membenih minat saya untuk mengumpulkan karya-karya mereka dan menelaahnya.
Saya sememangnya teruja dengan pembentangan yang ditinggalkan keluarga al-Ġumāriyy dalam kesungguhannya untuk membawa perubahan kepada tradisi kesufian dengan menyeru kepada ijtihad, menjauhi taklid, membebaskan diri daripada ketaksuban mana-mana mazhab atau pandangan seseorang, beriltizam dengan sunnah dan sentiasa berpegang teguh kepada dalil.
Semua ini termanifestasi dalam penulisan mereka dan perkara ini diperakui dan diceritakan oleh mereka yang berguru dengan mereka, rapat dengan mereka dan mengenali mereka secara mendalam. Apa yang saya bentangkan dalam penulisan saya dalam memperkenalkan dan berkongsi tentang keluarga ini, saya tidak hanya sekadar memperolehnya dengan pembacaan kitab mereka sahaja, tetapi menjengah persaksian muridnya, kenalan rapatnya dan yang mendalami tentang keluarga ini.
Ketika saya berbicara tentang keluarga ini, saya dalam masa yang sama menyergah dan menyindir golongan al-Ḥabīb yang mendominasi naratif ahli bait pada era ini. Mungkin ada yang mempersoalkan tindakan saya bersama perasaan berang bahawa mengapa saya perlu melaga-lagakan zuriat Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- dan bersikap keras terhadap golongan al-Ḥabīb?
Saya sebenarnya tidak fokus kepada al-Ḥabīb semata-mata, tetapi saya lebih banyak menumpukan sergapan saya terhadap pengikutnya, pencintanya dan pembelanya. Hakikatnya, sayalah yang patut mempersoalkan bahawa mengapa al-Ḥabīb dan para muridnya dan pengikutnya tidak mahu membawa gagasan, manhaj dan perjuangan sepertimana keluarga al-Ġumāriyy?
Sebenarnya, sememangnya ada pemisah yang jelas dan jurang yang nyata antara keluarga al-Ġumāriyy dengan al-Ḥabīb. Jika sesiapa yang membaca perkongsian hantaran daripada mereka yang rapat dengan keluarga al-Ġumāriyy seperti Maḥmūd Sa*īd Mamdūḥ, *Abdul Mun*im bin *Abdul *Azīz, bin Muḥammad bin aṣ-Ṣiddīq, Ṣuhayb al-Idrīsiyy, Muḥammad al-*Arobiyy dan pelbagai lagi yang lain. Pasti akan mendapati persamaan dalam pemikiran dan pesanan mereka sepertimana yang dibawa oleh keluarga ini.
Di mana perkara ini dalam perjuangan dan pendidikan golongan al-Ḥabīb? Sesiapa yang membaca perkongsian Maḥmūd Sa*īd Mamdūḥ dalam memperkenalkan, berkongsi dan membela manhaj ahli bait di Facebook, pasti akan menyebutkan sikap menjauhi taklid, menentang ketaksuban, tidak mengkuduskan pendapat seseorang, seruan untuk beriltizam kepada sunnah dan berpegang teguh pada dalil.
Sekali lagi, di mana al-Ḥabīb dalam membawa gagasan dan manhaj ini? Tidakkah mereka merasa betapa jauhnya mereka dengan apa yang menjadi warisan dan perjuangan ahli bait, khususnya keluarga al-Ġumāriyy?
Tidak perlu kutuk saya dan sasarkan celaan terhadap saya. Cubalah baca perkongsian Maḥmūd Sa*īd Mamdūḥ tentang ahli bait dan keluarga ini, lalu buatlah perbandingan secara saksama dan renunglah dengan jiwa yang ikhlas untuk mencari kejernihan.
Sebenarnya, saya mengkritik al-Ḥabīb dan para pengikutnya kerana kejauhan mereka daripada menyematkan manhaj ini dalam tradisi keilmuan mereka menyebabkan pelbagai perkara yang mencemarkan reputasi terhadap mereka yang berketurunan Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam-, khususnya dalam arena keilmuan.
Saya hairan yang ada di antara mereka ini menyebarkan hadis palsu riwayat daripada Jābir kononnya yang terawal dalam ciptaan makhluk adalah nur Muḥammad. Padahal, hadis ini dihukum palsu oleh keluarga al-Ġumāriyy sepertimana yang dinyatakan Maḥmūd Sa*īd Mamdūḥ dalam akhir kitab «Ittijāhāt al-Ḥadīṯiyyah Fī al-Qorn ar-Rōbi* al-*Ašar».
Ada di antara mereka yang giat menyebarkan hadis yang menyebutkan: "Kalau bukan kerana kamu, tidaklah Aku mencipta cakerawala". Padahal, hadis ini dihukum palsu oleh *Abdullah al-Ġuṃariyy dalam «Iršād aṭ-Ṭōlib an-Najīb Ilā Mā Fī al-Mawlid an-Nabawiyy Min al-Akāḏīb».
Itu belum lagi sikap toleran terhadap tradisi kesufian yang menyimpang, bahkan penyampaian para al-Ḥabīb dan tradisi kesufian yang langsung tidak didasari kritis, manhaj ilmu yang mapan dan pelbagai kekarutan, kemerepekan dan kedunguan yang menyusup padanya, tetapi dikuduskan dan dikultuskan serta tidak boleh dipersoalkan. Tidakkah mereka berfikir sejenak mengapa ini terjadi dan mengapa ini jauh berbeza dengan keluarga al-Ġumāriyy?
Para pengikut al-Ḥabīb selalu sahaja mengangkat keluarga ini kerana mereka adalah ahli bait, tokoh ulama yang masyhur serta bergiat aktif dalam melawan wahabi dan mengkritik al-Albāniyy. Itu sahajalah yang mereka ambil daripada keluarga ini dan membina naratif kepada dunia dalam memperkenalkan keluarga ini. Namun, perhatian mereka terhadap penjagaan hadis, tradisi keilmuan secara kritis dan praktik kesufian yang murni sangat lengah, bahkan melanggar sesuka hati mereka.
Atas sebab itulah saya secara peribadi sudah merasa muak untuk mengikuti golongan al-Ḥabīb atas faktor ini selagimana mereka tidak ingin berubah. Saya mula beralih dan mendalami perhatian saya kepada keluarga al-Ġumāriyy dan ahli bait yang lain seperti al-Kattāniyy, al-Ahdal dan zaydian kerana di situlah permata yang akan membangkitkan pemikiran, membenihkan kritis, menyemarakkan tradisi keilmuan dengan penuh bermakna dan mengujakan para pembaca yang mendambakan dapatan ilmu yang bermutu.
Semoga Allah merahmati Maḥmūd Sa*īd Mamdūḥ kerana memperkenalkan saya tentang pemikiran ahli bait dan menyegarkan kefahaman saya tentang mereka serta mengubah tanggapan saya tentang ahli bait setelah membandingkan antara hakikat al-Ḥabīb dengan apa yang diperkenalkan Maḥmūd.
