Koleksi celoteh peribadi Amir Kazuma. Sebahagian cerita-cerita peribadi telah ditulis dalam kolum «Diari Diri». Namun, di sini adalah sesuatu yang ringkas atau diambil intisari daripada slot tersebut.
Beberapa perkara dalam penulisan ini :
(a) Mung...
Adakalanya, apabila saya membentangkan kalam salaf yang menyalahi pegangan ašᶜarian, saya akan ditanya semula: "Kalau begitu, adakah an-Nawawiyy, Ibn Ḥajar al-*Asqolāniyy dan mereka yang ašᶜarian adalah salah lagi sesat?".
Saya tidak ada masalah jika dia bertanya untuk kepastian atau untuk mengukuhkan pandangannya dan saya akan menyatakan bahawa mereka tersalah dalam hal itu, tetapi tidak saya sama sekali tidak menuduh sesat secara sembarangan. Namun, pertanyaan ini seringkali bertujuan untuk pertikaian dan cuba bertoleransi dengan aliran mereka, bahkan mencari usaha agar aliran mereka ini sama sekali tidak salah walaupun sudah tertegak pembuktiannya dan penghujahannya.
Disebabkan tidak mahu mengakui kesilapan aliran tersebut, mereka bertanya soalan sebegini dengan nada yang berang. Akhirnya, apabila mereka tidak ada dapat menemukan keselarasan antaraašᶜarian dengan kalam para salaf yang menyanggahinya, mereka menuduh saya pula yang salah dan sesat! Sedangkan mereka tidak pula segan menolak kalam para salaf demi memenangkan aliran mereka! Alangkah jeleknya ketaksuban!
Bahkan, mereka ini tidak ada rasa malu pun mencemarkan nama baik Abū Sa*īd ad-Dārimiyy dengan tuduhan yang jijik sehingga menendang keluar dari sarjana salaf yang muktabar dalam isu akidah yang mana ia tidak pernah dilakukan oleh mana-mana ulama pun hatta dari kalangan ašᶜarian setelah seribu tahun kewafatannya.
Mereka melakukan sedemikian kerana mereka tidak dapat menerima hakikat bahawa padangan ad-Dārimiyy menusuk tajam ke jantung sebahagian golongan ašᶜarian. Kalaupun mereka tidak melakukannya secara langsung, mereka redha terhadap orang yang menghinjak kehormatan d-Dārimiyy dan menganggap itu salah satu pandangan muktabar!
Kemudian, mereka ini berslogan tentang mencintai para ulama dan menghormati kewibawaan mereka, lalu menuduh saya yang mengkritik para ilmuwan ašᶜarian sebagai orang yang tidak menghormati ulama! Betapa hinanya hipokrit seorang pentaksub ini!
Seperkara sama yang juga apabila didedahkan bahawa Abū Ḥanīfah ini ditolak, diboikot dan diserang dari pelbagai sudut oleh tokoh ilmuwan salaf dan ahli hadis sezaman dan generasi sesudahnya yang berdekatan dengannya sehingga dia tidak layak digelar sebagai ahli hadis ataupun tokoh yang berakidah ahli sunnah serta didedahkan bagaimana usul mazhab ini menolak hadis daripada Abū Huroyroh dan Anas bin Mālik jika menyalahi qiyas. Respons yang sama juga sepertimana saya mengkritik ašᶜarian.
Apabila saya membentangkan kalam tajam para ulama yang menghunusnya, saya dikira tidak menghormati Abū Ḥanīfah. Lihatlah bagaimana bobroknya ketaksuban! Demi membela Abū Ḥanīfah, mereka mengabaikan pula kritikan dan serangan para salaf terhadapnya.
Malah, mereka redha pula kenyataan bahawa hadis Abū Huroyroh dan Anas bin Mālik boleh ditolak jika menyalahi qiyas. Sesungguhnya mereka buta mengapa para salaf sangat menentang keras terhadap golongan opini dan madrasahnya.
Sebab itulah kemuncak kebodohan pada pengikut Abū Ḥanīfah adalah pada insan yang bernama Muḥammad Zāhid al-Kawṯariyy. Dia terkenal dengan ketaksubannya terhadap ḥanafian sehingga digelar penggila Abū Ḥanīfah. Oleh sebab dia tidak dapat menerima celaan para ulama terhadap yang mengkritik Abū Ḥanīfah, dia bersikap lancang sehingga memaki hamun, mencerca dan mengejek para ulama yang menyinggung Abū Ḥanīfah.
Perangai jijik ini didedahkan oleh Aḥmad bin Muḥammad bin aṣ-Ṣiddīq al-Ġumāriyy; tokoh ahli hadis sufi berketurunan Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- dalam «Bayān Talbīs al-Muftarī Muḥammad Zāhid al-Kawṯariyy» dan *Abdul Roḥmān bin Yaḥyā al-Mu*allimiyy dalam «at-Tankīl Bī Mā Ta^nīb al-Kawṯariyy Min al-Abāṭīl».
Beza pentaksub ḥanafian dan ašᶜarian tidak jauh berbeza dan ia telah dijelmakan dan disatukan melalui sosok yang bernama Muḥammad Zāhid al-Kawṯariyy. Oleh kerana tidak dapat menerima kritikan pedas terhadap Abū Ḥanīfah, dicerca pula ulama yang mengkritiknya.
Oleh kerana tidak dapat menerima penyalahan ašᶜarian terhadap manhaj salaf, dituduh pula mujassimah, musyabbihah dan hasywiah terhadap para salaf seperti Abū Sa*īd ad-Dārimiyy, Abū Bakr al-H̱ollāl dan *Abdullah bin Aḥmad bin Ḥanbal serta mereka yang mendukung kefahaman salaf seperti Ibn *Abdul Barr dan lain-lain.
Inilah bahana ketaksuban. Mereka ingin kekal dalam delusi mereka bahawa mereka bersama dengan kebenaran, padahal mereka sama sekali tidak berpijak pada realiti pun! Apabila diajak untuk menjadikan karya salaf sebagai hakim untuk pemahaman tentang manhaj salaf dan akidah mereka, mereka menjauhinya, mereka mengingkarinya dan mereka berkeras untuk menampilkan kitab golongan ašᶜarian sebagai pusat rujukan!
Apabila diajak untuk melihat sendiri karya-karya al-Jarḥ Wa at-Ta*dīl untuk melihat sendiri bagaimana para salaf memangkas Abū Ḥanīfah, mereka berkeras untuk berpaling daripadanya dan hanya membentangkan pengikut mazhabnya yang membodeknya atau taksub kepadanya atau bertaklid kepadanya atau yang sengaja membutakan diri untuk melihat sejarah.
Mengapa khuatir untuk kembali kepada neraca yang sebenar? Kerana itulah yang merobohkan seluruh kepercayaan mereka selama ini. Caranya adalah mereka menggunakan pelbagai taktik kotor supaya mereka boleh mendakwa bahawa mereka di pihak yang menang, golongan yang benar, di atas manhaj yang lurus dan berpaksi pada realiti. Hakikatnya itulah tipu daya yang mereka gembar-gemburkan demi membela ketaksuban mereka terhadap tokoh mereka dan aliran mereka.
