Koleksi meme yang dihasilkan oleh Amir Kazuma untuk mengongsikan isu-isu agama secara santai bersama penerangan dan kapsyen yang diperlukan. Kolum ini diboleh secara rawak, cuma elok membaca pendahuluan terlebih dahulu untuk memahami maklumat yang b...
Oops! This image does not follow our content guidelines. To continue publishing, please remove it or upload a different image.
Menghairankan apabila ada kalangan mereka dari yang berakronim ASWAJA memandang sinis terhadap pernyataan ketidaksetujuan terhadap ulama. Kadangkala, pelbagai hamburan yang terbit daripada lidahnya kerana ingin menempelak perbuatan tersebut meskipun ketidaksetujuan itu dibentangkan bersama dengan hujah. Kendatipun, itu disampaikan secara yang paling lunak dan sopan pun, itu tetap diangggap sebagai memperlekeh para ilmuan, tidak menghormati ulama dan melagak pandai.
Cuba, kita lihat pula bagaimana sikap mereka apabila mereka dapat tahu yang Aḥmad bin Muḥammad bin aṣ-Ṣiddīq al-Ġumāriy, tokoh ahli hadis sufi yang berketurunan Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- yang menjadi rujukan mereka yang khususnya dalam hadis dalam membantah al-Albāniyy secara khusus dan wahabi secara umum yang dia seorang yang menentang aliran al-Aš*ariyy, malah menuduhnya sebagai aliran bidaah, sesat dan mu*aṭṭilah. Mereka tidak teragak-agak untuk menyatakan pendirian yang berbeza dan menolak pandangannya seolah-olah ia menjadi respons automatik.
Kalaulah itu yang dibuat para salafi, mereka menghentamnya dengan cukup-cukup! Namun, bagi mereka itu tidak ada masalah? Sekarang, baru mereka tahu bagaimana bukan semua pandangan ulama diikuti, lebih-lebih lagi setelah mereka yakin bahawa pandangan itu adalah salah dan berbeza pandangan bukan bermakna membuang penghormatan terhadap tokoh yang terbilang serta merobohkan kredibilitinya!
Bacalah kalamnya dan nilailah sendiri :
وما أشار عليكم به الأستاذ الهلالي من قراءة " اجتماع الجيوش الإسلامية " لابن القيم فقد أسدى به إليكم معروفا، وقدم إليكم نصحا خالصا، فإن ما هو في الكتاب المذكور هو الحق الذي يجب اعتقاده في الله تعالى وأسمائه وصفاته. وأوسع منه كتابه " الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة " والمطبوع منه بمكة اختصاره في مجلدين متوسطين . وكتب ابن القيم كلها نافعة مباركة عليها نور وفيها إفادة وهداية، بخلاف كتب شيخه ابن تيمية، فإنها مظلمة بخبث طوية صاحبها وكبريائه وأنانيته ، بل ما ضل من ضل عن الصراط المستقيم إلا بكتبه ، ويكفيك أن قرن الشيطان نجدي ، واتباعه، ومذهبه الفاسد وليد أفكار ابن تيمية وأقواله. أما ابن القيم فهو وإن كان على مذهب شيخه إلا أنه كان معتدلا من جهة، وطيب القلب منوره من جهة، فلذلك يحصل الانتفاع بكتبه دون كتب شيخه. والمقصود أن العقيدة الحقة في الله تعالى واسمائه وصفاته هي ما في مثل كتب ابن القيم.
أما عقيدة الاشعرية، ولا سيما المتأخرين منهم، فخلاف مجرد لما جاء عن الله ورسوله، بل وسائر رسله في توحيد الله تعالى وصفاته، وهم من الفرق الاثنين وسبعين بلا شك وإن سموا أنفسهم أهل السنة والجماعة ظلما وزورا وبهتانا وادعوا أن مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف أعلم ، وفي الحقيقة هو أفسد وأظلم واجهل. ومن العجب أنهم لما رأوا مذهبهم مخالفا لما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم الذين شهد لهم في كتابه أنهم خير الأمة وأنهم الصادقون وأنهم وأنهم، ادعوا أن مذهبهم هو ما كانت عليه بواطن الصحابة كما يقول مجنون الأشاعرة التاج السبكي، صاحب " جمع الجوامع ". فيالله من أخبره عن بواطن الصحابة؟ ومن أمره باتباع بواطنهم دون ظواهرهم؟ ومن جوز له أن يتهم الصحابة بالنفاق والكتمان وخلاف بواطنهم لظواهرهم، حاشاهم من ذلك فإنهم ما قاتلوا الناس ولا فارقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا على ما كانوا يدعون إليه بظواهرهم دون ما يفتريه المجرمون على بواطنهم. ومعاذ الله أن تكون بواطن الصحابة منطوية على فلسفة العجم ومنطق اليونان الذيين اتفق السلف الصالح وانعقد اجماعهم على تحريم الاشتغال بهما. وضلال معتقد ما جاء فيهما. ومعاذ الله أن يكون الصحابة يعبدون ربا لا وجود له في الخارج. وانما وجوده في الذهن واللسان كإله الأشعرية الذي ليس هو داخل العالم ولا خارج العالم. والعقول مجمعة على استحالة وجود موجود بهذه الصفة الى غير ذلك من طاماتهم التي لو ظهرت في زمان الصخابة لحاربوهم وقاتلوهم عليها كما قاتلوا من هم دونهم بمراحل كالخوارج وأشباههم. فكيف تكون بواطنهم منطوية على مثل هذا الضلال؟
