▪️▫️Amr ibn Qays رحمه الله dit:
La femme querellera son mari devant Allah le jour de la résurrection, en disant :
"Il ne m’éduquait pas et ne m’enseignait rien ! Il m’apportait plutôt le pain du marché"
📚تفسير السمعاني ٥-٤٧٥
▫️▪️Ibn al Qayyim رحمه الله dit:
La science est la nourriture du cœur, sa boisson et son remède. La vie du cœur dépend de cette science, si le cœur est vide de science, il est alors mort.
📚مفتاح دار السعادة ١-٣٤٤
▪️▫️Abou Said al-Khoudri a rapporté que le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit:
Certes, celui qui occupe le rang le plus mauvais auprès d’Allah au jour de la Résurrection, c’est l’homme qui divulgue les secrets de ses rapports intimes avec sa femme.
📚 (Rapporté par Mouslim,1437).
*▪️Il est rapporté d'Ibn Abbās et de Anas رضي الله عنهم :*
*"Les bonnes actions procurent une lumière dans le cœur, une beauté sur le visage, une force du corps, une abondance de la subsistance et de l'amour dans le cœur des créatures.*
*Et les mauvaises actions engendrent une obscurité dans le coeur, une laideur sur le visage, une faiblesse du corps, une diminution de la subsistance et de l'animosité dans le coeur des créatures."*
*📚[RawDa Al MouHibbīn de Ibn Al Qayyim 1/441]*
▫️▪️Sheikh Salih Al-Fawzan حفظه الله a dit :
« Les personnes qui ne prient pas disent que la religion est dans le cœur.
Si elle avait été dans le cœur, elles auraient prié. »
📚Al-Ittihaf p.536
▪️▫️Le Prophète ﷺ a dit :
« L’Heure [de la fin du monde] approche, pourtant les gens ne font que convoiter le bas-monde de plus en plus, et s’éloignent d’Allah plus encore. »
الصحيح ١٥١٠📚
La contraception en islam
Il n'est pas permis à la femme d'utiliser les
pilules contraceptives pour ne pas avoir
beaucoup d'enfants ou de peur d'être
sujette à la pauvreté.
Toutefois il est permis de l'utiliser pour
prévenir d'une grossesse dans le cas où la
femme aurait une maladie qui pourrait lui
causer du tort si elle était amenée à tomber
enceinte ou bien si elle ne peut donner
naissance normalement c'est-à-dire qu'elle
nécessite une intervention chirurgicale pour
accoucher ou tout autre cas similaire.
Dans ce type de cas il ne lui est permis
d'utiliser la pilule contraceptive seulement
après avoir consulté un médecin spécialisé
dans ce domaine, par ailleurs, afin de
savoir si ces pilules peuvent causer du tort
à son organisme.
Al-Lajnatou ad-Dâ-ima. voir Fatawal Mar-a (Page 98)
Voici donc une compilation d’avis juridiques de grands savants contemporains traitant de la contraception, avec dans un premier temps un éclaircissement sur le principe de contrôle des naissances, suivit du jugement sur la pilule contraceptive, la pratique du ‘Azl (coït interrompu) ainsi que l’utilisation du préservatif.
A savoir que la grande majorité des avis font consensus…
On pourrait en tirer comme conclusion que la législation islamique exige beaucoup d’enfants, qu’il y a certes beaucoup de mérite à donner vie à de potentiels futurs adorateurs, créé dans cet unique but d’adorer le Tout Miséricordieux.
Ainsi que le souhait de notre bien aimée ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) que sa communauté soit la plus nombreuse au jour du jugement qui n’est plus a vérifier… Qu’Allah nous accorde a tous une descendance pieuse.
La question de contrôle des naissances
Shaykh Ibn Baz ( ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) dit : « Ce problème est un problème contemporain et de nombreuses personnes s'interrogent dessus.
Cette question à déjà été étudié lors d'une assise par une assemblée des principaux savants, lors d'une session précédente, et nous avons pris une décision concernant ce problème d'après ce que nous en avons constaté, et nous avons conclu qu'il n'était pas permis d'utiliser les pilules contraceptives.
En effet Allah ( ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ) a légiféré dans Son adoration de réunir les causes qui mènent à la procréation et ainsi d'agrandir la communauté. Et le Prophète ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) a dit : « Épousez la féconde et affectueuse. Certes, je surpasserais [en nombre] les autres communautés par vous au Jour de la Résurrection » (Hadith Sahih rapporté par Ahmad, Abû Dawud, An-Nassaï, Ibn Hibban, At-Tabarani et d'autres)
Et dans une autre version : « Je surpasserais [en nombre] les Prophètes au Jour de la Résurrection »
En effet la communauté a besoin d'être augmentée (en nombre) afin qu'elle puisse adorer Allah, combattre dans Son sentier et défendre les musulmans - Par La Permission d'Allah et Sa réussite- contre les ruses de leurs ennemis. (…) »
(Shaykh Ibn Baz dans « Fatawa ul-mara » p.98-99)
Shaykh Al-‘Uthaymin ( ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) dit : « Les musulmans doivent accroître leur progéniture selon leurs capacités, car c'est ce qui a été ordonné par le Prophète ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) dans sa parole : « Épousez la féconde et affectueuse. Certes, je surpasserais [en nombre] par vous ... »
En effet, plus il y a de naissance et plus la communauté s'agrandit, et plus la communauté s'agrandit et plus c'est un honneur pour elle, comme Le Très Haut a dit s'adressant aux Bani-Israïl :
{ ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﻧَﻔِﻴﺮًﺍ }
- Et Nous vous fîmes un peuple plus nombreux. (S.17 v.6)
Et Shu'aïb (ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼﻡ ) a dit à son peuple :
{ ﻭَﺍﺫْﻛُﺮُﻭﺍ ﺇِﺫْ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ ﻓَﻜَﺜَّﺮَﻛُﻢْ }
- Rappelez-vous quand vous étiez peu nombreux et qu'Il vous a multipliés en grand nombre. (S.7 v.86)
Et personne ne peut nier que plus la communauté est grande et plus son honneur et sa puissance sont grands ; Contrairement à ce que prétendent les gens de la mauvaise pensée qui croient qu'une grande communauté est une cause de pauvreté et de famine.
Lorsque la communauté est nombreuse et qu'elle s'en remet à Allah, et croit en Sa promesse qui se trouve dans Sa parole ...
{ ﻭَﻣَﺎ ﻣِﻦ ﺩَﺍﺑَّﺔٍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺇِﻟَّﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّـﻪِ ﺭِﺯْﻗُﻬَﺎ }
- Il n'y a pas une bête sur terre dont la subsistance n'incombe à Allah. (S.11 v.6)
... Alors Allah lui facilite ses affaires et l'enrichit par Sa générosité. (…) »
Le Shaykh dit aussi : « (…) Il est obligatoire pour chacun de savoir qu'en réalité le contrôle des naissances est quelque chose d'impossible. Car le fait qu'une femme tombe enceinte ou non, tout ceci est entre Les Mains d'Allah (ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ).
Si une personne voulait limiter ses enfants à un nombre précis, il se peut très bien qu'elle atteigne ce nombre puis ensuite les perdre (tous en même temps) à cause d'une épidémie dans une même année, et par conséquent il ne lui restera plus aucun enfant et plus de descendance. Et le fait de limiter une chose, ceci n'est pas admissible dans la loi Islamique (Shari'a). (…) »
(Shaykh Al-'Uthaymin dans son recueil de fatawa vol.2 p.764)
Le Shaykh dit aussi dans un autre avis : « L’empêchement d’une grossesse est de 2 sortes :
1) L’empêchement définitif : Cela est interdit car la descendance serait restreinte en nombre est cela est contraire a la religion qui nous incite a rendre nombreuse la communauté musulmane… de plus rien ne garantit le décès prématuré des enfants au point de demeurer sans enfants.
2) L’empêchement provisoire : Pour la femme qui par exemple se trouve épuiser par un nombre trop élevé de grossesse et qui désire les organiser en les espaçant de 2 années par exemple, et ceci est permis avec l’accord du mari et que le moyen de contraception en question ne soit néfaste pour l’épouse. La preuve en cela est que les Sahabas ( ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ) pratiquaient al 'Azl afin que leurs femmes ne tombent pas enceintes et le Prophète ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) ne leur a pas interdit de le faire.
(Shaykh Al-'Uthaymin dans « Rissala fi ad-dima' atabi'iya li-nisa’ »)
Shaykh Muqbil ( ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) dit : « Ceci (le contrôle des naissances) n'est pas permis et s’il est absolument nécessaire (d’essayer d'empêcher la grossesse) alors al 'Azl (coït interrompu) doit être pratiqué. Concernant ce qui est appelé contrôle des naissance et autre que cela, Allah ( ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) dit :
{ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﺍ ﺃَﻭْﻟَﺎﺩَﻛُﻢ ﻣِّﻦْ ﺇِﻣْﻠَﺎﻕٍ ۖ ﻧَّﺤْﻦُ ﻧَﺮْﺯُﻗُﻜُﻢْ ﻭَﺇِﻳَّﺎﻫُﻢْ }
- Ne tuez pas vos enfants pour cause de pauvreté. Nous vous nourrissons tout comme eux. (S.6 v.151)
Et le Prophète ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) a dit :
« Mariez-vous et augmentez votre nombre, car en vérité je rivaliserai avec les autres nations par vous tous (c'est-à-dire votre nombre) le Jour de la Résurrection. ». Et il ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) a dit, ou plutôt il a invoqué pour qu’Allah donne à Anas Ibn Malik ( ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ) une abondance de richesse et d’enfants. »
(Shaykh Muqbil dans « Ijabat us-sa'il 'ala ahim al-masa'il » p.589 quest. n°346)
Shaykh 'Ubayd Al-Jabiri ( ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) dit : « (…) L’organisation des grossesses est permise si la femme s’avère être très féconde, et ce, elle le sait par expérience… dans ce cas il lui est permis de pratiquer le ‘Azl ou d’autres moyens avec un commun accord entre les deux époux, pour organiser ses grossesses de sorte à laisser une marge entre les deux naissances. Par exemple trois ans, et trois suffisent pour que la femme puisse éduquer l’enfant précédent… Et nous différencions le fait d’organiser ses grossesses et le fait d’empêcher les grossesses. Empêcher une grossesse n’est pas permis sauf si elle est sûre que cela lui est nuisible et représente un danger pour sa santé comme après plusieurs césarienne, et qu’elle ai peur pour sa vie (…) »
(Extrait d’une conversation téléphonique enregistré en date du 21/07/2000 avec synthèse )
La pilule contraceptive
Le Comité Permanent : « Il n'est pas permis à la femme d'utiliser les pilules contraceptives pour ne pas avoir beaucoup d'enfants ou de peur d'être sujette à la pauvreté.
Toutefois il est permis de l'utiliser pour prévenir d'une grossesse dans le cas où la femme aurait une maladie qui pourrait lui causer du tort si elle était amenée à tomber enceinte ou bien si elle ne peut donner naissance normalement c'est-à-dire qu'elle nécessite une intervention chirurgicale pour accoucher ou tout autre cas similaire.
Dans ce type de cas il ne lui est permis d'utiliser la pilule contraceptive seulement après avoir consulté un médecin spécialisé dans ce domaine, par ailleurs, afin de savoir si ces pilules peuvent causer du tort à son organisme. »
(« Fatâwa al-lajnah ad-dâ-ima lil-buhuth al-’ilmiyyah wal-iftâ / Fatawa ul-mara » p.98)
Shaykh Ibn Baz ( ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) dit : « (…) Il est un devoir pour la femme de délaisser ces choses, de ne pas les rendre licites et de ne les employer qu'en cas de nécessité. Lorsqu'il y a une nécessité, alors il n'y a pas de mal, comme c'est le cas pour une femme qui est atteinte d'une maladie de l’utérus ou autres, ce qui pourrait lui nuire si elle venait à tomber enceinte; dans ce cas il n'y a pas de mal à ce qu'elle les utilise selon la quantité suffisante nécessaire.
De la même façon, si elle a déjà beaucoup d'enfants qui s'accumule et qu'une grossesse pourrait être une difficulté pour elle, alors il n'y a pas de mal à ce qu'elle utilise les pilules contraceptives pour une durée déterminée comme 1 an ou 2 (« durée de l'allaitement au sein ») jusqu'à tant que s'allège (ce mal) et qu'elle soit enfin dans la capacité d'éduquer ses enfants comme il convient.
[Le Shaykh rajoute dans un autre avis : « (…) Ou encore la femme qui souhaite partir au Hajj et a peur d'avoir ses règles avant d'avoir terminé les obligations du Hajj et que cela risque de tomber avant son retour, ou bien encore, afin de profiter du mois de Ramadhân... Cela est permis dans un besoin particulier ou cas de nécessité. » (Voir Fatawa du Shaykh vol.17 p.60-61)]
Par contre, si elle pense qu'elle a le droit de les utiliser pour se consacrer à un métier ou pour avoir une vie confortable, ou tout ce qui ressemble à cela parmi les raisons pour lesquelles les femmes les utilisent de nos jours, alors ceci n'est pas permis ».
(Shaykh Ibn Baz dans « Fatawa ul-mara » p.98-99)
Shaykh Al-‘Uthaymin ( ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) dit : (…) La femme ne doit pas utiliser la pilule contraceptive à moins que 2 conditions ne soient réunies :
- La première condition c'est qu'elle en ait besoin.
Par exemple, si elle est malade et ne peut supporter une grossesse par année, ou bien que son corps soit trop affaibli, ou bien qu'elle est un autre mal qui l'empêche d'enfanter chaque année.
- La deuxième condition c'est qu'elle est la permission de son mari.
Car les enfants et le fait de procréer sont un droit du mari. En outre, ils doivent aussi consulter un médecin spécialisé dans ce domaine (c'est à dire les pilules) pour savoir si le fait de les utiliser peut nuire ou non à sa santé.
Si les deux conditions précitées sont réunies, alors il n'y a pas de mal à ce qu'elle utilise ces pilules. Par contre, il ne faut pas que ceci ait une nature permanente, c'est à dire qu'elle les prenne tout le temps, car en faisant cela il y a une coupure de la progéniture. (…) »
(Shaykh Al-'Uthaymin dans son recueil de fatawa vol.2 p.764)
Shaykh Al-Fawzan ( ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) dit : « Il n’est pas permis d’utiliser des pilules destinées à rendre la femme stérile, sauf en cas extrême ; s’il est établi au préalable par les médecins que la grossesse peut provoquer la mort de la mère.
Toutefois, si celle-ci voulait utiliser des pilules uniquement pour retarder ses grossesses, il n’y a pas de mal à cela en cas de besoin.
Si par exemple, sa santé ne lui permet pas de rapprocher les grossesses, ou si la grossesse devait porter préjudice à l’allaitement ; à la condition toutefois que ces pilules destinées à retarder les grossesses ne rendent pas la femme stérile. Il n’y a donc aucun mal à cela en cas de besoin, en veillant à consulter au préalable un médecin spécialisé. »
(Shaykh Al-Fawzan dans son recueil de fatawa vol.3 n°452)
Shaykh Al-Albani ( ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) dit : « Il est permis de les utiliser si ce n'est par crainte de problèmes financiers (pauvreté etc…). Se dire par exemple « je vais avoir beaucoup d'enfants, comment vais je faire pour financer les frais...etc ». Dans ce cas il est interdit de les utiliser.
Mais si le couple désire en faire usage dans le but de contrôler la durée entre 2 grossesses, ou pour des problèmes de santé chez la mères etc… Dans ce cas il faut soigneusement vérifier que ces produits contraceptifs ne constitue pas un danger pour la santé de l’épouse. En somme, il faut toujours détailler dans des jugements tels que celui-ci ».
(Extrait d’une cassette du Shaykh « les pilules contraceptives » : http://media.islamway.com/lessons/nasser//hbobMNAalhml.rm )
Shaykh Muhammad Ibn Ibrahim Al-Shaykh ( ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) dit : « Concernant la pilule contraceptive… si l’objectif est l’organisation des périodes de grossesses pour une durée temporaire dû à une situation de famille ou une faiblesse de la santé de la femme ou qu’elle souffre de la grossesse ou que sa vie est en danger lors de l’accouchement ou qu’elle tombe enceinte avant de sevrer son premier enfant ou tout autre cas qui peut nuire à elle-même ou à son enfant alors pour ces situations il est permis d’utiliser la pilule pour un besoin donné. (…) Mais si l’objectif de l’utilisation de la pilule est de ne pas tomber enceinte pour limiter les naissances ou par crainte de ne pas être capable de pourvoir au dépense à cause du nombre des enfants, alors ceci est illicite et n’est pas permis, car cela s’apparente à une mauvais idée sur Allah et est contraire au chemin tracé par le seigneur des messagers. »
(Shaykh Muhammad Ibn Ibrahim dans son recueil de fatawa vol.11 p.136)
Shaykh 'Abdullah Ibn ’Uqayl ( ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) dit : « Si le but visé de l’utilisation des moyens de contraception est pour interrompre complètement la grossesse pour ne plus avoir d’enfant, alors ce n’est pas permis. Que soit à cause de la répulsion des enfants ou par crainte de la pauvreté en dépensant pour eux, ou pour garder l’aspect physique de la femme et autre, car Allah ( ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) a créé l’être humain et a placé en lui l’élément de la reproduction pour préserver la race humaine et Allah a accordé à ses serviteurs des épouses, et de ses épouses, ils ont eu des enfants. Le Prophète ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) encourageait et incitait au mariage, il disait : « Epousez la femme affectueuse et féconde car je souhaiterai être fier de votre grand nombre devant les autres communautés.» (
Rapporté par Abû Dawud, An-Nasaï, authentifié par Al-Albani et Shaykh Muqbil)…
Mais si l’objectif de l’utilisation de la pilule pour une chose exceptionnel et temporaire comme la maladie de la femme, ou sa faiblesse dans la grossesse, ou l’existence d’un danger pour sa vie lors de l’accouchement, ou que cela peut être nuisible à son enfant si elle tombe enceinte ou si c’est pour retarder un temps une future grossesse considérant les difficultés d’éducation d’un nouveau né avec ceux qui sont avant lui ou tout autre cas et situation temporaire, et lorsque la cause de la prise de la pilule n’est plus, elle interrompt sa prise, alors cela est permis…sous condition de l’accord du mari pour ce qui ne lui est pas nuisible car le mari a un droit sur la descendance. Et tout ceci se rapproche du ‘Azl que pratiquait les compagnons. »
(Shaykh 'Abdullah Ibn 'Uqayl dans son recueil de fatawa vol.2 p.254)
Shaykh Abdelaziz Ar-Rajihi ( ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) dit : « La prise de pilule est permise sous condition :
- La première condition : qu’il y ai un besoin réel tel que prendre la pilule pour qu’elle puisse jeuner avec les gens durant le mois de ramadan ou pour accomplir le hajj, ou dans le but d’organiser les grossesses.
- La deuxième condition : que ça ne nuise pas à sa santé, et que cela ne mène pas à l’arrêt total des naissances.
Si ces 2 conditions sont réunies, alors il n’y a pas de mal… Certaines personnes ne veulent qu’un ou deux enfants, cela n’est pas correct. Le Prophète ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) a ordonné d’augmenter les naissances, et ceux afin d’augmenter la communauté…
La prise de la pilule doit être pour un besoin, tel que le suivi des naissances, le problème de santé, ne pas être capable d’assumer son éducation, pour un besoin ou pour une nécessité, il n’y pas de réprobation en cela. »
(Extr. d'une fatwa du Shaykh tirée du site salafway.free.fr
Le ‘Azl (coït interrompu)
Shaykh Al-‘Uthaymin ( ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) dit : « (…) La parole des savants la plus authentique est que ceci est permis.
Ceci est basé sur le Hadith de Jabir ( ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ) : « Nous pratiquions le 'Azl alors que le Coran descendait » (c'est-à-dire à l'époque du Prophète ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )
Si cet acte était interdit, Allah l'aurait interdit ;
Cependant les gens de science disent qu'il (l'homme) ne doit pas faire le 'Azl avec la femme libre (non esclave) si ce n'est avec sa permission. C'est-à-dire qu'il ne doit pas faire le 'Azl avec sa femme si ce n'est avec son accord car le fait d'avoir des enfants est (aussi) son droit (à elle).
Et s'il fait le 'Azl sans son accord ceci réduira son plaisir (à elle) car le plaisir de la femme n'est complet qu'après que celui-ci ait éjaculé et c'est pour cela que nous donnons comme condition que ce soit fait avec sa permission. »
(Shaykh Al-'Uthaymin dans son recueil de fatawa vol.2 p.764)
Shaykh Muhammad Ibn Ibrahim Al-Shaykh ( ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) dit : « (…) Les compagnons du Prophète ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) pratiquaient le ‘Azl, et on interrogea le Prophète ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) sur le ‘Azl car les juifs prétendaient que le ‘Azl étaient comme un petit avortement, le Prophète (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) dit alors : « Les juifs ont menti car si Allah voulait le créer, tu aurais été incapable de le faire » . (Rapporté par Abou Dawud et authentifié par Al-Albani). Dans le hadith de Jabir : « On pratiquait le ‘Azl alors que le Coran était révélé (au temps du Prophète) » (URA)…
Abou Ya’la et d’autre rapporte de son isnad d’après ‘Oubayd Ibn Rafa’a, d’après son père ( ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ) : « Ali, Zoubayr et Sa’d étaient assis avec Omar dans une assise de compagnon et le ‘Azl fut évoqué, ils dirent : « il n’y a pas de mal dans sa pratique », un homme dit : « Certains prétendent que c’est un petit avortement », Ali dit alors : « Cela n’est pas un avortement tant que 7 étapes ne sont pas passés : « L’étape d'un extrait d'argile, ensuite une goutte, ensuite une adhérence, ensuite un embryon, ensuite l’embryon est revêtu d’os, ensuite les os sont revêtu de chair, ensuite il devient une tout autre création. », Omar dit alors : « Tu as dis vrai, qu’Allah rallonge ta vie. » (…) »
(Shaykh Muhammad Ibn Ibrahim dans son recueil de fatawa vol.11 p.136)
Shaykh Al-Albani ( ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) dit : « Le moins que l’on puisse dire au sujet du ‘Azl est que cela est réprouvé. Cette réprobation est incluse dans la notion de permission des savants, c’est à dire qu’une chose peut être permise mais réprouvée.
La preuve de la permission du ‘Azl est le hadith de Jâbir ( ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ) rapporté dans les deux Sahih : « Nous interrompions le coït tandis que le Coran était révélé. »
Ces paroles de Jâbir ( ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ) signifient : tant que nous avions recours au ‘Azl mais qu’aucun jugement relatif à cela n’a été révélé dans le Coran, ceci signifie qu’il est permis.
Toutefois, nous avons dit que cela est réprouvé en plus d’être permis. Mais d’où vient cette réprobation ?
Ce jugement apparait en tenant compte des propos du Prophète ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )
« Epousez la femme tendre et fertile car je montrerai ma fierté envers vous aux autres communauté le Jour de la Résurrection »
Dans une autre version : « … Je me venterai de votre grand nombre aux autres communautés le Jour de la Résurrection »
Ainsi, celui qui interrompt le coït avec son épouse, sans nul doute, ne concrétise pas ce souhait du Prophète ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ). Le fait que les états aient adopté cette pratique qu’ils appellent « le planning familial » ou « la planification familiale » contredit également le souhait du Prophète (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) dans cette fierté.
De plus, cette chose est une imitation envers l’occident qui ne croit à la rétribution qui découle de l’éducation de l’enfant. Parmi cela figurent ces propos du Prophète ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) qui a dit : « Lorsque le fils d’Adam meurt, ses actes prennent fin sauf pour trois choses : une aumône continue, une science dont on profite ou un enfant vertueux qui invoque en sa faveur »
Al-Bukhari rapporte dans son Sahih, d’après Abu Hurayra ( ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ) que le Prophète ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) a dit :
« Deux musulmans (c’est à dire deux époux) ne voient trois de leurs enfants mourir sans que jamais le Feu ne les touche sauf serment tenu ».
Les mécréants bénéficient-ils de ces mérites que nous avons ? »
(Shaykh Al-Albani dans « Fatawa des femmes » quest. n°214)
Le Shaykh dit aussi : « (…) ainsi parmi les mécréants, nous trouvons aussi ceux qui pratique l’Azl par crainte de tomber dans la pauvreté due au nombre d’enfants, la responsabilité des dépenses pour eux et leur éducation. Dans ce cas, la réprobation devient interdiction, car l'intention rejoint celle des mécréants qui tuaient leurs enfants par peur de l'indigence et de la pauvreté, comme cela est connu.
Contrairement au fait que la femme soit malade et que le médecin ne craigne que sa maladie ne s'accentue si elle est enceinte, il lui est donc permis d’user temporairement de ce qui pourrait l’empêcher d'être enceinte. Et si sa maladie est grave et que la mort est à craindre, seulement dans ce cas précis, il est permis, plutôt obligatoire de ligaturer les trompes, afin de préserver sa vie, et Allah est meilleur Connaisseur »
(« Adab az-zifaf » chap. n°19)
Le préservatif
Le jugement quant à l’utilisation du préservatif dans un cadre contraceptif est le même que pour celui du ‘Azl, son utilisation est permise selon l’avis majoritaire des savants mais il reste détestable pour toute les raisons vu précédemment. (Voir : la question de contrôle des naissances)
S’agissant du rapport charnel, l’éminent savant Ibn Al-Qayyîm ( ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) a expliqué que l’enseignement du Prophète ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) le concernant est le plus parfait, car il en fait le moyen de préserver la santé, de se procurer du plaisir et d’atteindre les objectifs qu’il vise.
A la base, le rapport charnel est destiné à réaliser trois objectifs :
- Le premier qui est le maintien de la procréation, la sauvegarde de l’espèce humaine jusqu’au délai déterminé par Allâh pour la réunion de tous les genres d’espèce dans le monde.
- Le deuxième est d’évacuer le sperme dont la conservation nuit à l’ensemble du corps.
- Le troisième est de satisfaire un besoin, de se donner du plaisir et de jouir d’un bienfait. Seul ce dernier avantage, qui est de jouir d’un bienfait, existe au paradis où n’existe ni procréation ni conservation de sperme à évacuer.
Les médecins de référence pensent que l’acte sexuel est un des moyens de préservation de la santé.
Galien a dit : « Le feu et l’air prévalent sur l’essence de la semence. Son humeur est chaude et humide car elle est constituée de sang pur dont les organes originaux se nourrissent. »
[Claude Galien / Claudius Galenus 131/201 après J.C. est un médecin et physiologiste grec, établi à Rome. Galien est après Hippocrate la plus grande figure de la médecine antique. Ses études anatomiques sur les animaux et ses observations sur les fonctions du corps humain dominèrent la théorie et la pratique médicale pendant quatorze siècles.]
Certains anciens Prédécesseurs ont dit :
« Il incombe à l’homme de s’engager à trois choses : ne point abandonner la purgation pour qu’il soit capable de l’accomplir si le besoin l’y incite un jour, ne point abandonner la nourriture car ses intestins s’en trouveront rétrécis, et ne point abandonner le rapport charnel car si le puits ne s’épuise pas, son eau se tarit. »
Et parmi les bienfaits du rapport charnel, il y a que cela conduit au contrôle du regard, à la maîtrise de soi, à la chasteté et à la réalisation de tout cela au profit de la femme.
L’auteur du rapport charnel profite à lui-même ici-bas et dans l’au-delà et profite à sa compagne. C’est pourquoi le Prophète ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) se livrait à cet acte et l’aimait et disait : « Les choses d’ici-bas que j’aime le plus sont les femmes et les parfums » (Rapporté par An-Nassâï, Ahmad, et authentifié par Al-Albânî)
(Ibn Al-Qayyim dans « Zâd ul-ma’âd fî hadî kheyr al-’ibâd » p.683-684 )
Allah Est Plus Savant !!!
[17/07 à 14:12] Alpha Amadou Diallo: *La sunna de prier 2 raka'a lors de la nuit de noce*
La sunna de prier 2 raka'a lors de la nuit de noce
Question :
Quel est le jugement sur le fait de prier 2 raka’a avant d’avoir une relation sexuelle avec son épouse lors de la nuit de mariage ?
Réponse :
Certains sahaba رضي الله عنهم priaient 2 raka’a avant d’avoir une relation sexuelle avec leurs épouses durant la première nuit.
Mais je connais cela comme une sunnah non authentique du messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم.
La sunnah est de mettre la main sur le front de la femme et invoquer Allâh pour son bienfait et le bienfait qu’elle lui amènera et de le protéger de son mal et du mal de son caractère qu’elle amènera.
Si il a peur que dans ce cas la femme se détourne de lui, il devrait toucher son front, se rapprocher d’elle, l’embrasser et alors faire l’invocation en secret de façon à ce qu’elle ne l’entende pas, car certaines femmes peuvent s’imaginer quelque chose de mal si elle entend son mari dire :
"Je cherche refuge contre son mal et le mal de son caractère sur par lequel elle a été façonnée"
أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا جُبِلَتْ عَلَيْهِ
Et qu’elle se dise alors : "Il y a du mal en moi ?"
والله الموفق
مجموع فتاوى و رسائل - 5/178
Traduit par twitter.com/Minhajsunna
صلاة الركعتين ليلة الزواج عند الدخول على الزوجة
السؤال: ما حكم صلاة الركعتين ليلة الزواج عند الدخول على الزوجة؟
الإجابة: الركعتان عند الدخول على الزوجة في أول ليلة فعلها بعض الصحابة، ولا أعرف في هذا سنة صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن المشروع أن يأخذ بناصية المرأة ويسأل الله خيرها، وخير ما جبلت عليه، ويستعيذ بالله من شرها، وشر ما جبلت عليه، وإذا كان يخشى في هذه الحال أن تنفر منه المرأة فليمسك بناصيتها كأنه يريد أن يدنوا منها ويدعو بهذا الدعاء سراً بحيث لا تسمعه؛ لأن بعض النساء قد يخيل لها إذا قال
أعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه
فتقول: هل فيَّ شر؟
والله الموفق
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الرابع عشر - باب صلاة التطوع
Invocation de la nuit de noce
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهَا ، وَخَيْرِ مَا جُبِلَتْ عَلَيْهِ
وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا جُبِلَتْ عَلَيْهِ
Allhouma inni Ass'Alouka mine khay'riha wa khay'ri ma joubilat Alay'h
Wa A'oudou bika mine charriha, wa charri ma joubilat Alay'h
"Mon Seigneur !
Je Te demande son bienfait et le bienfait dont Tu as fait une nature en elle,
et je me place sous Ta protection contre
son mal et le mal dont Tu as fait une nature en elle."
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
▪️▫️Zayd Ibn Aslam aimait à dire :
« Celui qui craint Allah, les gens l’aimeront, même à contrecœur. »
📚Ibn Al-Qayyim | Al-Fawaîd p.89
▫️▪️Bishr Ibn Al-Hârith a dit :
« Si les gens réfléchissaient sur l’immensité d’Allah, ils ne lui désobéiraient pas. »
📚Istinshâq Nâdîm Al-Uns 49
▫️▪️Ibn Al-Qayyim رحمه الله a dit :
« Quand Allah est avec vous, alors tous les soucis, le chagrin et la tristesse disparaissent, aucun chagrin ne peut rester quand Allah est avec le serviteur. »
📚Ad-Daa’ wa Ad-Dawaa’ | 269
▫️▪️Shurayh Ibn Al-Hârith a dit :
J'ai vu des hommes frappant leurs femmes... que ma main droite soit paralysée si je frappe ma femme Zaynab !
Zaynab est un soleil et les femmes sont des étoiles lorsqu'elle se lève.
📚Siyar A'lam An Nubala vol.4 p.361
Assalam Aleykoum wa Rahmatullah wa Barakatuh chers frères et Soeurs
Au 21 ème siècle, un siècle où la fornication est légalisée. Je suis né il n'y a pas longtemps, mais je sais que au temps de nos grands parents perdre sa virginité pour une fille était une honte pour la famille. Mais Aujourd'hui, perdre sa virginité est une fierté pour certaines filles. Je vois des mamans qui disent :< ma fille à de la chance hein, regarder comment les hommes lui courent après> sans même se soucier de ce qu'elle fait.
Un siècle où la jeunesse se glorifie avec le nombre de copain ou de copine parce-que c'est ce qui prouve que tu es un vrai homme ou une vraie femme.
Un siècle du goûté voir. Tout le Monde veux goûter avant le mariage parce que c'est ce qui est logique selon eux. Car d'après eux on n'achète pas un poisson dans l'eau ou il faut testé la marchandise
(Allah Akbar).
Avant on disait que ce sont les hommes qui demandaient de coucher avant le mariage. Mais aujourd'hui, les filles sont les premières à exiger cela. Car selon elles vaut mieux se tester maintenant pour ne pas avoir de mauvaises surprises après le mariage.
Un siècle où quand tu n'as pas de copain ou de copine on te traite de tous les noms.
On suit la masse comme des moutons soit disant que c'est la modernisation en laissant les recommandations de l'islam.
Ce qui fait que certaines personnes portent des noms musulman et même se disent musulman mais qui ignore tout de leur religion. Ce que nous oublions, le but des kafara est de nous détourner de notre religion.
Donc ayons un esprit critique. Ouvrons les yeux et apprenons a minimum sur notre religion. Car l'islam est la meilleure religion.
C'est juste un constat que j'ai fait.
A k
▪️▫️Shaykha Umm 'AbdiLlah Al-Wadi'iyya - حفظها الله - a dit :
"Que les époux craignent donc Allah, et qu'ils sachent qu'Allah a plus de pouvoir sur eux qu'ils n'en ont sur leurs faibles épouses que le Prophète-صلى الله عليه وسلم - a comparé à du cristal."
📚Source: "نصيحتي للنساء";p109
▪️▫️Le Prophète (ﷺ) a dit :
« Allâh n'a pas accordé à un serviteur une chose qui est meilleure pour lui et plus large que la patience ».
📚Rapporté par Al-Hakim et authentifié par Shaykh Al-Albanî dans Sahîh Targhib (3396).
[20/07 à 07:01] +237 96528488: ▪️▫️Shaykh Al-Albanî رحمه الله a dit :
« Le problème avec les jeunes d'aujourd'hui, c'est que dès qu'ils apprennent quelque chose de nouveau ils pensent qu'ils savent tout ».
📚Silsila Huda Wa an-Nûr (861).
[20/07 à 07:02] +237 96528488: ▫️▪️Ibnul Qayyim رحمه الله a dit :
« Celui qui se moque de son frère pour un péché dont il s'est repenti ne mourra pas tant qu'il ne tombera pas lui-même dans le même péché ».
📚 Madarij As-Salikin (1/177).
▪️▫️Le Messager d’Allâh (ﷺ) a dit :
« L’intelligent est celui qui se remet en question et œuvre pour ce qui vient après la mort, et l’incapable est celui qui se laisse aller à ses passions et place de vains espoirs en Allâh ».
📚Rapporté par Abdullâh Ibn Al-Mubarak dans Az-Zuhd (171).
▪️▫️Le Messager d’Allâh (ﷺ) a dit :
« Celui qui a accompli la prière de l’aube [Fajr] s’est mis sous la protection d’Allâh ».
📚Riyad As-Salihin (232).
12 QUALITES D’UNE FEMME QU'IL FAUT EPOUSER.
1. Une Femme qui craint Dieu.
2. Une femme qui sait pardonner.
3. Une femme qui sait s'humilier devant son homme.
4. Une femme qui t'aime pour ce que tu es et non ce que tu as .
5. Une femme qui a une bonne relation avec tes amis.
6. Une femme qui sait s'excuser en cas de probleme.
7. Une femme qui t'accompagnera dans le bonheur et le pire .
8. Une femme qui te mettra dans ses prières .
9. Une femme qui ne prendra pas tes erreurs pour en faire une publicité mais une source pour laquelle elle t'aidera de ne plus la répéter .
10. Une femme qui a une belle relation avec tes parents, y compris tes frères et sœurs .
11. Une femme qui sera a mesure de dire a un autre homme : "merci pour tes avances malheureusement j'ai mon homme que j'aime tant".
12. Une femme qui sait admirer et encourager son homme.
QU'ALLAH NOUS FACILITE. AMINE 🤲
*📌Le Messager d’Allah ﷺ a dit:*
*« Quand le jour du vendredi arrive, les anges se tiennent auprès des portes des mosquées et enregistrent les fidèles un par un, dans l’ordre de leur arrivée. Puis lorsque l’imam prend place (sur le minbar), les anges rangent leurs livres et viennent écouter le sermon. »*
*📚[Sahih al-Bukhari 3211]*
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▪️▫️Le compagnon Houdheyfa a dit :
" Viendra une époque où seul celui qui aura invoqué comme le noyé qui craint pour sa vie, sera sauvé des troubles. "
📚[Mousanaf ibn abi-Chayba,n°29783]
▫️▪️Abu Hâzim a dit:
« Si l'homme se résout à délaisser les péchés, le succès et la réussite arrivent. »
📚[Al-Ikhlâs d'Ibn Abî ad-Dounia p.14]
▫️▪️Le spécialiste du Hadith, Ibn Hajar à écrit ses vers pour son épouse :
« Je suis parti en voyage, laissant l'être aimé chez lui malgré moi
Et je ne ressens d'inclination pour personne d'autre
J'essaie de m'occuper, prenant le hadith comme prétexteMais de jour comme de nuit, c'est à Leyla que je pense »
📚| Al-Hidaya Al-Islamiya p.59/60
▪️▫️Cheikh Ibn Taymiyya رَحِمَهُ اللّٰهُ a dit :
« Aucun péché n'est trop grand pour être pardonné par Allah à celui qui s'en repent. Il pardonne le polythéisme et d'autres péchés aux repentis »
📚Majmu' fatawa vol.2 p.217
▪️▫️Ibn al-Qayyim a dit :
« Celui qui aime la dounia, qu'il se prépare à endurer les épreuves. »
📚[Ighâthat al-Lahfân 1/37]
▫️▪️Al-Hasan Al-Basri رحمه الله a dit :
« Quiconque prend l'habitude de se souvenir de la mort, la vie mondaine deviendra insignifiante à ses yeux. »
📚| Kitab Mukhtasar Minhaj Al-Qasidîn page 383.
▫️▪️Ar-Rabi' ibn Husaym (tabi'in) a dit :
"Je ne suis pas satisfait de moi-même, alors comment puis-je juger les gens ?"
📚 source : Masawwil-ahlaq 29
▫️▪️Ibn Al-Jawzi a dit :
« Ne désespère jamais de la
Miséricorde d'Allah, même si
l'épreuve se prolonge. »
📚[Sayid Al-Khatir p.439]
Ta quantité de dhikr quotidienne détermine le niveau de vie ou de mort de ton cœur.
Sans l’apprentissage de la langue arabe, n’importe qui peut traduire n’importe quoi et cela n’importe comment. Ce pourquoi nous mettons toujours les textes en arabes dans nos traductions, c’est important.