COMO ADORAR OS DEUSES GREGOS (HELLENISMO)

capitulo 39 - Deuses Estrangeiros [parte 1]

Deuses Estrangeiros, Sincretismo e HellenismosKallistosEnquanto alguns argumentariam que o sincretismo e as divindades estrangeiras eram elementos sem importância do Hellenismos, acredito que as evidências indicam que isso está errado. Por um lado, muitas das divindades "helênicas", incluindo algumas que são consideradas divindades helênicas por excelência , como Apollon, são as divindades estrangeiras que foram incorporadas ao panteão. Quanto mais eu pesquiso este aspecto do Hellenismos, mais fica claro para mim que, mesmo em períodos relativamente antigos, divindades estrangeiras foram incorporadas diretamente ao panteão, ou foram aceitas e adoradas ao lado do panteão original.Recentemente houve uma discussão que começou em parte sobre a aceitação de Zeus Amon na cultura e adoração da própria Grécia continental. À luz disso, iniciarei minha discussão com essa divindade.Zeus Amon é o nome da divindade que presidiu o Oráculo de Ammon em Siwa. Ele primeiro veio para a consciência dos helenos, depois que eles fundaram a colônia de Kyrene (Cirene) na costa da Líbia no século 8 aev A colônia de Kyrene era uma colônia Dorian, estabelecida a partir de Thera (originalmente colonizada, é dito por Esparta ). Kyreneians começou a usar o oráculo, e mais tarde aceitou o culto de Amon, a quem eles associaram com a sua própria divindade dominante, Zeus, como Zeus Ammon, com Ammon se tornando um epíteto (uma palavra ou frase que se tornou fixa e muitas vezes usada como um apelido ou descritor). Amon é traduzido como "areia" (da munição) e o nome significa "Sandy Zeus". Esta é uma boa descrição de um Zeus que reside em um santuário no meio de um deserto.Sua associação com o deus egípcio Amon, (ou Amon em grego) foi fixada, quando os chifres de carneiro de Amon foram visualizados na cabeça de Zeus sob este epíteto. Esta imagem pode ser vista em moedas de Kyrene. Ele se tornou, ao lado de Apolo e Kyrene, a ninfa, o principal deus de sua colônia. ( 1 ) Heródoto menciona em sua discussão sobre Dodona, uma ligação explícita entre o Oráculo de Zeus e o Oráculo de Zeus em Siwa. ( Histórias2: 54-57), conforme relatado por Sacerdotes de Tebas, "que duas sacerdotisas haviam sido levadas de Tebas pelos fenícios; uma delas, disseram que ouviram foi levada e vendida na Líbia, a outra na Hellas; essas mulheres, disseram eles, foram as primeiras fundadoras de lugares de adivinhação nos países citados. "Ele então conta uma história de duas pombas (profetisas chamadas peleíades), uma que voou para Dodona e outra para a Líbia, e estabeleceu os dois oráculos ao mesmo tempo, como relatado pelas sacerdotisas de Dodona, confirmando o conto egípcio.Pausanias menciona (iii. 18 seg. 2; ix. 16 seg. 1, 2 ) como os kerrenianos espalharam a adoração de Zeus Amon de volta à sua terra natal, Esparta e Tebas. Na época das guerras do Peloponeso, Esparta, um estado de cidade muito conservador, havia estabelecido um templo para Zeus Amon e o favoreceu muito. Um Tebano do mesmo período de tempo, Píndaro (533-455), era um devoto de Zeus Amon. Pausânias registra que um templo para Zeus Amon existiu em Tebas durante sua vida, e que Píndaro dedicou uma estátua a esse deus, feita pelo escultor Calamis, ali. (ix. 16 1). Ele também menciona a divindade em Pythian Odes IV.16 e IX.89 (ambos compostos em homenagem aos vencedores de Kyrenian nos Jogos Pythian). Ele identifica explicitamente Zeus com Amon em Pythian Ode IX. Pausânias, e um scholiast em Pythian Ode IV ( 3ambos mencionam que Píndaro compôs uma das primeiras odes ao próprio Zeus Ammon, iniciando Ammwn Olumpou despota (Amon, Mestre de Olympos). Ptolomeu I Soter, filho de Lagus, posteriormente inscreveu este hino em um pilar de pedra e dedicou um altar naquele templo.Pausanias menciona uma estátua de Zeus Ammon como sendo encontrada na cidade ártica de Megalopolis (VII. 32. 1.). Arcadia é uma área muito isolada da Grécia, sem litoral e longe do mar e influências externas em geral. Também é muito rural. A presença de um santuário ou estátua para Zeus Amon aqui indica que mesmo esta área rural e conservadora (bem como Esparta), é indicativa da devoção generalizada a Zeus nesta forma.Em Aphytis na Calcedónia (perto de Tessalonica), um santuário para Zeus Ammon existia a partir do quarto século aev. ( 4 ) Esta área ficou sob domínio macedônio sob Filipe II da Macedônia, e Alexandre III ("o Grande") aparentemente estava ciente deste santuário . Alguns acham que a razão pela qual a casa de Píndaro foi poupada por Alexandre no saque de Tebas foi por respeito à devoção de Píndaro a essa divindade. ( 5 ).Neste mesmo período de tempo, um templo para Zeus Ammon foi construído no Pireu pelo Estado ateniense. Eles também nomearam um dos navios de guerra do estado, o Amon. (4) Um fiale dedicado a Zeus Ammon foi encontrado em Atenas, datando de 375 aev, e o templo existia em 333/2, e acredita-se que seja de 363/2. Em 330, o Estado homenageou Pausiades de Phaleron por seus serviços como sacerdote de Amon , e em 333/2 o Estado realizou um sacrifício público a Zeus-Ammon. ( 6 ) Plutarco em sua vida de Cimon (18.6-7) menciona que este estadista ateniense foi a Siwa para consultar o oráculo em 450 aev, assim como Alcibíades (Nicias 13.1) antes da Expedição de Siracusa de 415 aev.Também significativo, achamos que a cidade de Elis, protetora de Olímpia, também adorava Zeus Amon. Pausanias (V. 15. 5.) escreve:Todos os meses os Eleanos se sacrificam uma vez em todos os altares que eu enumerei. Eles se sacrificam de uma maneira antiga; porque queimam nos altares incenso com trigo amassado com mel, colocando também nos altares ramos de oliveira, e usando vinho para libação ... As palavras tradicionais ditas por eles na Câmara Municipal nas libações, e os hinos que eles cantam, não era certo eu introduzir na minha narrativa. Eles despejam libações, não apenas para os deuses gregos, mas também para o deus na Líbia, para Hera Amônia e para Parammon, que é um sobrenome de Hermes. "Note que eles também estão adorando Hera Ammonia e Hermes Parammon, ambos divindades aparentemente líbios ou egípcios.Esta evidência indica que a adoração de Zeus Ammon se espalhou por toda a Grécia continental, desde as cidades mais cosmopolitas (Atenas) até as mais conservadoras (Esparta), de centros urbanos como Esparta, Atenas e Tebas, até áreas rurais (Arcádia). Ele foi da parte mais ao sul da civilização helênica (Kyrene na Líbia), para o norte (Macedônia). Estados e povos estavam dedicando estátuas, altares e rituais a esse deus em todo o mundo helênico. Claramente, então, o sincretismo e a adoração de divindades estrangeiras não eram a província apenas de elites e intelectuais, mas de todas as camadas da sociedade helênica.Zeus Amon não é a única divindade egípcia a penetrar na civilização helênica neste período de tempo (Arcaico-Clássico). Ísis também abriu as asas sobre a Grécia, com templos e culto encontrados em todo o mundo helênico.Heródoto relata em (II.171) que ele acredita que as filhas egípcias de Danaos, os Danaids, trouxeram os rituais da Thesmophoria para Argos com eles, e de lá eles se espalharam pela Hellas. Heródoto associou Ísis a Deméter e, assim, esses rituais eram, aos seus olhos, rituais originalmente para Ísis. "Em um período muito inicial, as contas 'sagradas' ( hieroi logi ) do Heraion de Argos identificaram Io com Isis e Epaphos com o touro, Apis. Ésquilo inspirou-se em sua tragédia, The Suppliants (Turcan p. 75). Mais tarde, encontramos um homem com o nome Isigenes (Nascido de Ísis) em Atenas, nascido por volta de 400 aC. No começo daquele século, Ísis estava sendo adorada no Pireu, conforme registrado por Aristófanes em The Birds., algo que ele credita a um Licurgo "o Íbis" (Turcan 1992 p. 81). Um templo para Isis foi construído em Atenas por volta de 333 aev sob as ordens da Assembléia. (op cit. p. 76). Mais tarde ainda, ela tinha um santuário construído nas encostas da própria Acrópole, enquanto a basílica de Ísis e depois a própria Deusa apareceram na cunhagem ática (Op. Cit. 81-2). Turcos também relata que geralmente esses cultos estrangeiros nilóticos eram a província. das classes mais baixas, mas na própria Ática, eles também atingiram o atendimento e a lealdade das elites. A implicação é que os pobres e os plebeus eram mais propensos a se envolver em práticas religiosas estrangeiras, ao invés das elites da sociedade, um fato que é bastante contra-intuitivo.Templos para Isis foram encontrados espalhados por todo o mundo helênico. Alguns lugares onde ela foi encontrada incluem: Delfos, Corinto (no Acrocorinto, a acrópole da cidade), Argos, Sicyonia, Methana, Mantinea (em Arcadia), Eretria, onde um templo tinha muitos sacerdotes, Isis tinha vários santuários em Delos, Tessalonica também tinha um templo na Macedônia, Trácia Maronea, as colônias no mar Euxine, Thasos, Lesbos, Cos, Rhodes (onde o Basileion apareceu em moedas), Smyrna, um templo ficava ao lado do Templo de Ártemis em Éfeso Halicarnassos, Priene tinha claustros especiais de seus devotos, e templos também foram encontrados em Creta e Chipre. Turcan também menciona votivas egípcias baratas de terracota sendo espalhadas até a Espanha por mercadores naucratianos, gregos estabelecidos no Egito.Em suma, o culto de Ísis foi encontrado em todo o mundo do Egeu helenístico e nas colônias do Mediterrâneo Oriental. Mais uma vez, vemos cidades como Mantinea, bem no interior, bem como cidades portuárias. Cidades em Ionia e Macedônia e no Continente. Estes eram cultos generalizados, encontrados em todo lugar, com prestígio suficiente para serem incluídos na cunhagem de muitas dessas cidades, uma concessão importante e provavelmente indicativa de amplo apoio popular.Outra divindade estrangeira que alcançou amplo reconhecimento no mundo helênico foi Cibele ou Kubileia, da Frígia. "A deusa com os leões chegou à Grécia, e até a Magna Grécia, no século VI aC. Ela apareceu em uma carruagem puxada por um par de animais selvagens no Gigantomachia do Tesouro de Sphhnos em Delfos (por volta de 525 aC)." ( Op. Cit., P. 29). Turcan também menciona terracotas baratas de Cybele do mesmo século em Chipre. Ele menciona também encontra um Massalia (Marselha), provavelmente chegando via Phocaea, a metrópole de Massalia."Em Atenas, foi dito que a construção de um templo em homenagem à Mãe (Metroon) estava expiatória por lançar um de seus padres errantes ou 'metragyrtes' no barathrum (um desfiladeiro no qual criminosos eram arremessados), provocou a ira da deusa e trouxe a peste. "(ibid p. 30)O Metroon em Atenas, estava no antigo Bouleterion (Conselho do Edifício 500), na Ágora. Munn argumenta que Alcibíades instituiu esse culto em c. 408 aev ( 7 , 8 ). O Metroon era conhecido como o Metroon, e usado como um arquivo do estado, cerca de 80 anos antes da oração de Licurgo de Atenas contra Leoncrates de 330 aev ( 9 ), que colocaria o arquivo em torno de 410 aevTurcan acrescenta: "Alguns anos depois, em 415 aC, um homem saltou sobre o altar dos doze deuses e castrou-se com uma pedra... o incidente foi considerado um mau presságio antes da expedição de Alcibíades à Sicília." (Op. cit. 30). Isto implica que o Metroon e a adoração de Cybele antecede a expedição 415 à Sicília, muito menos a data 408 para o estabelecimento do Metroon dado por Munn. Desde que o incidente com os metragyrtes é dito coincidir com a guerra contra Xerxes em 480, uma expiação e estabelecimento do Metroon no início do século V aev é provável na minha opinião. Seguindo este comportamento semelhante ao de Galli em Atenas em 415, Turcan também menciona a descoberta de uma placa de Attis encontrada no Pireu que data do ano 300 aev (ibid p. 31).Estrabão (Geografia X.3.15-18) refere-se especificamente a Attis e gritos noturnos de "Hyes Attes, Attes" no século 4 em Atenas, e se associou fortemente com Sabazius, aparentemente chegando com Sabazius como um filho de Cibele antes de 600 aev Euripides menciona Cibele em sua Bacante : "Levante os seus peregrinos frígios nativos, inventados por Rhea, Grande Mãe e eu ..." (linhas 58-9). Cibele foi associado a Rhea, mas era da Frigia. Uma Rhea frígia seria Cibele. As danças loucas da possessão, também foram mencionadas por Eurípedes em Hipólito linhas 141-4, e Platão tem Sócrates comparar as palhaçadas dos sofistas à dança de Corybantes de Cibele em Eutidemo 277 de. Tudo isso indica uma familiaridade com os ritos de Cibele.Além de um templo em Atenas, Cybele foi como mencionado anteriormente, retratado em obras de arte devocional em Delfos, e teve um Metroon construído para ela em Olímpia, lar dos Jogos Olímpicos no final do século 5 aev Mais tarde, seu culto teve um centro forte na cidade grega de Pergamon.O livro de Lynn E. Roller, Em Busca de Deus, a Mãe, também faz o seguinte comentário: "Seu culto era particularmente proeminente na Anatólia central (a Turquia moderna), e se

(...continua...)