الاربعون حديثاً

الحديث الثاني


الحديث الثاني
الرياء

الاربعون حديثاً44
 بالسند المتصل الى محمد بن يعقوب عن علي بن ابراهيم ، عن ابيه ، عن ابي المغرا ، عن يزيد بن خليفة قال : قال ابو عبد الله عليه السلام : كل رياء شرك . انه من عمل للناس كان ثوابه على الناس ومن عمل لله ، كان ثوابه على الله» (1) . 

(1) اصول الكافي ـ المجلد الثاني ـ كتاب الايمان والكفر ـ باب الرياء ـ ح 3 .الاربعون حديثاً45
الشرح :

 اعلم ان الرياء هو عبارة عن اظهار وابراز شيء من الاعمال الصالحة او الصفات الحميدة او العقائد الحقة الصحيحة ، للناس لاجل الحصول على منزلة في قلوبهم والاشتهار بينهم بالصلاح والاستقامة والأمانة والتدين ، بدون نية الهية صحيحة . وهذا الامر يتحقق في عدة مقامات .
المقام الاول : وله درجتان : 
 الاولى : وهي ان يظهر العقائد الحقة والمعارف الالهية ، من اجل ان يشتهر بين الناس بالديانة ، ومن اجل الحصول على منزلة في القلوب ، كأن يقول : «اني لا اعتبر ان هناك مؤثرا في الوجود الا الله» ، او ان يقول : «اني لا اتوكل على احد سوى الله» او ان يثني على نفسه كناية او اشارة بامتلاك العقائد الحقة ، وهذا الاسلوب هو الاكثر رواجا . فمثلا عندما يجري حديث عن التوكل او الرضا بقضاء الله ، يجعل الشخص المرائي نفسه في سلك اولئك الجمع بواسطة تاوّهه او هز راسه . 
 الثانية : وهي ان يبعد عن نفسه العقائد الباطلة وينزه نفسه عنها ، لاجل الحصول على الجاه والمنزلة في القلوب ، سواء اكان ذلك بصراحة القول ام بالاشارة والكناية . 
المقام الثاني : وفيه ايضا مرتبتان : 
 احداهما : ان يظهر الخصال الحميدة والملكات الفاضلة ، والاخرى : ان يتبرا مما يقابلها ، وان يزكي نفسه للغاية نفسها التي اصبحت معلومة .
المقام الثالث : 
 وهو الرياء المعروف عند الفقهاء الماضين ـ رضوان الله عليهم ـ وله ايضا نفس تلكما 

الاربعون حديثاً46
الدرجتين ، احداهما : ان ياتي بالاعمال والعبادات الشرعية ، او ان ياتي بالامور الراجحة عقلا ، بهدف مراءاة الناس وجلب القلوب ، سواء ان ياتي بالعمل نفسه بقصد الرياء ، او بكيفيته ، او شرطه او جزئه بقصد الرياء على الشكل المذكور في الكتب الفقهية . ثانيهما : ان يترك عملا محرما او مكروها بنفس الهدف المذكور . 
 ونحن نشرح في هذه الاوراق ، بعضا من مفاسد كل واحد من هذه المقامات الثلاثة ونشير الى ما يبدو علاجا لها على نحو الاختصار . 

المقام الاول ( الرياء )وفيه عدة فصول
فصل
 اعلم ان الرياء في اصول العقائد والمعارف الالهية اشد من جميع انواع الرياء عذابا واسوأها عاقبة ، وظلمته اعظم واشد من ظلمات جميع انواع الرياء . وصاحب هذا العمل اذا كان في واقعه لا يعتقد بالامر الذي يظهره ، فهو من المنافقين ، اي انه مخلد في النار ، وان هلاكه ابدي ، وعذابه اشد العذاب . 
 واما اذا كان معتقدا بما يظهر ، لكنه يظهره من اجل الحصول على المنزلة والرتبة في قلوب الناس ، فهذا الشخص وان لم يكن منافقا الا ان رياءه يؤدي الى اضمحلال نور الايمان في قلبه ، ودخول ظلمة الكفر الى قلبه ، فان هذا الشخص يكون مشركا ، ولكن في الخفاء ، لان المعارف الالهية والعقائد الحقة ، التي يجب ان تكون خالصة لله ، ولصاحب تلك الذات المقدسة ، قد حولها ـ المرائي ـ الى الناس ، واشرك فيها غيره ، وجعل الشيطان متصرفا فيه ، فهذا القلب ليس لله . 
 ونحن سنذكر في احد الفصول ؛ ان الايمان من الأعمال القلبية ، وليس هو مجرد علم ، وقد جاء في الحديث الشريف : «كل رياء شرك» . 
 ولكن هذه الفجيعة الموبقة ، وهذه السريرة المظلمة ، وهذه الملكة الخبيثة ، تؤدي بالانسان في النهاية ، الى ان تصبح دار قلبه مختصة بغير الله ، وتؤدي ظلمة هذه الرذيلة بالانسان تدريجيا الى الخروج من هذه الدنيا بدون ايمان . 
 وهذا الايمان الخيالي الذي يمتلكه هو صورة بلا معنى ، وجسد بلا روح ، وقشر بلا لب ، ولا يكون مقبولا عند الله تعالى ، كما اشير اليه في حديث مذكور في كتاب الكافي ، عن علي بن 

الاربعون حديثاً47
سالم ، قال : «سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول : قال الله عز وجل : انا خير شريك من اشرك معي غيري في عمل عمله لم اقبله الا ما كان لي خالصا» (1) . 
 وبديهي ان الاعمال القلبية في حال عدم خلوصها لا تصبح موردا لتوجه الحق تعالى ولا يتقبلها بل يوكلها الى الشريك الآخر ، الذي كان يعمل له ذلك الشخص مراءاة . اذا فالاعمال القلبية تصبح مختصة بذلك الشخص ، وتخرج من حد الشرك ، وتدخل الى الكفر المحض . بل ويمكن القول ان هذا الشخص هو من جملة المنافقين . وكما ان شركه خفي فنفاقه خفي ايضا ، فهذا المسكين يتصور انه مؤمن ولكنه مشرك منذ البداية ، وفي النتيجة هو منافق . وعليه ان يذوق عذاب المنافقين ، وويل للذي ينتهي عمله الى النفاق . 

فصل
في بيان ان العلم يغاير الايمان
 اعلم ان الايمان غير العلم بالله ووحدانيته وسائر الصفات الكمالية الثبوتية والجلالية السلبية ، والعلم بالملائكة والرسل والكتب ويوم القيامة . وما اكثر من يكون له هذا العلم ولكنه ليس بمؤمن . فالشيطان عالم بجميع هذه المراتب بقدر علمنا وعلمكم ، ولكنه كافر ، بل ان الايمان عمل قلبي ، وما لم يكن ذلك فليس هناك ايمان ، فعلى الشخص الذي علم بشيء عن طريق الدليل العقلي او ضروريات الاديان ، ان يسلم لذلك قلبه ايضا ، وان يؤدي العمل القلبي الذي هو نحو من التسليم والخضوع ، ونوع من التقبل والاستسلام ـ عليه ان يؤدي ذلك ـ لكي يصبح مؤمنا . 
 وكمال الايمان هو الاطمئنان ، فاذا قوي نور الايمان تبعه حصول الاطمئنان في القلب ، وجميع هذه الامور هي غير العلم . فمن الممكن ان يدرك العقل بالدليل شيئا لكن القلب لم يسلم بعد ، فيكون العلم بلا فائدة . مثلا انتم ادركتم بعقولكم ان الميت لا يستطيع ان يضر احدا ، وان جيمع الاموات في العالم ليس لهم حس ولا حركة بقدر ذبابة ، وان جميع القوى الجسمانية والنفسانية قد فارقته ، ولكن ولان القلب لم يتقبل هذا الامر ولم يسلم امره للعقل ، فانكم لا تقدرون على ان تبيتوا ليلة مظلمة واحدة مع ميت !! 
 واما اذا سلّم القلب امره للعقل ، وتقبل هذا الحكم منه ، فلن يكون في هذا العمل ـ اي المبيت مع الميت ـ اي اشكال بالنسبة اليكم ، كما انه وبعد عدة مرات من الاقدام ، يصبح 

(1) اصول الكافي ـ الملجد الثاني ـ كتاب الايمان والكفر ـ باب الرياء ـ ح 9 .

القلب مسلما ، فلن يبقى عنده بعدها باس او خوف من الميت . 
 اذا ؛ اصبح معلوما ان التسليم ـ هو من حظ القلب ـ غير العلم وهو من حظ العقل . 
 من الممكن ان يبرهن انسان بالدليل العقلي ، على وجود الخالق تعالى والتوحيد والمعاد وباقي العقائد الحقة ، ولكن هذه العقائد لا تسمى ايمانا ، ولا تجعل الانسان مؤمنا ، وانما هو من جملة الكفار او المنافقين او المشركين . فاليوم العيون مغشّاة ، والبصيرة الملكوتية غير موجودة ، والعين الملكية لا تُدرك ، ولكن عند كشف السرائر ، وظهور السلطة الالهية الحقة ، وخراب الطبيعة وانجلاء الحقيقة ، سيعرف ويلتفت بان الكثيرين لم يكونوا مؤمنين بالله حقا ، وان حكم العقل لم يكن مرتبطا بالايمان ، فما لم تكتب عبارة «لا اله الا الله» بقلم العقل على لوح القلب الصافي لن يكون الانسان مؤمنا بوحدانية الله . 
 وعندما ترد هذه العبارة النورانية الالهية على القلب ، تصبح سلطة القلب لذات الحق تعالى ، فلا يعرف الانسان بعدها شخصا آخر مؤثرا في مملكة الحق ، ولا يتوقع من شخص آخر جاها ولا جلالا ، ولا يبحث عن المنزلة والشهرة عند الآخرين . 
 ولا يصبح القلب مرائيا ولا مخادعا حينئذ . واذا رايتم رياء في قلوبكم ، فاعلموا ان قلوبكم لم تسلم للعقل ، وان الايمان لم يقذف نوره فيها ، وانكم تعدون شخصا آخر الها ومؤثرا في هذا العالم ، لا الحق تعالى ، وانكم في زمرة المنافقين او المشركين اوالكفار . 

فصل
في وخامة امر الرياء
 تامل ايها الشخص المرائي ... يا من اودعت العقائد الحقة والمعارف الالهية بيد عدو الله ، وهو الشيطان ، واعطيت مختصات الحق تعالى للآخرين ، وبدلت تلك الانوار التي تضيء الروح والقلب وهي راسمال النجاة والسعادة الابدية ومنبع اللقاء الالهي وبذرة القرب من المحبوب ابدلتها بظلمات موحشة وشقاء ابدي وجعلتها راسمال البُعد والابتعاد عن ساحة المحبوب المقدسة ، والابتعاد عن لقاء الله تعالى . 
 تهيا ، اليها المرائي ، للظلمات التي لا نور بعدها ، وللشدائد التي لا فرج لها ، وللامراض التي لا يرجى شفاؤها ، وللموت الذي لا حياة معه ، وللنار التي تخرج من باطن القلب فتحرق ملكوت النفس وملك البدن حرقا لم يخطر على قلبي وقلبك ، والتي يخبرنا عنها الله تعالى في كتابه المنزل في الآية الشريفة : «نار الله الموقدة * التي تطلع على الافئدة» (1) . فتحدثت الآية 

(1) سورة الهمزة ، آية : 6 ـ 7 .الاربعون حديثاً49
المباركة عن نار الله ، هذه النار التي تتسلط على القلوب فتحرقها ، وليست هناك نار تحرق القلب سوى النار الالهية ، فاذا فقدت فطرة التوحيد ـ وهي فطرة الله ـ وحل محلها الشرك والكفر ، حينئذ لن تكون شفاعة الشافعين من نصيب الانسان بل يخلد الانسان في العذاب ، وما ادراك ما العذاب ؟ انه العذاب الذي ينبعث عن الغضب الالهي . 
 اذا ايها العزيز ... من اجل خيال باطل ومحبوبية بسيطة في اعين العباد الضعاف ، ومن اجل جذب قلوب الناس المساكين ، لا تعرض نفسك للغضب الالهي ، ولا تبع ذلك الحب الالهي وتلك الكرامات غير المحدودة ، وتلك الالطاف والمراحم الربانية ، لا تبعها بمحبة بسيطة عند مخلوق ليس له اي اثر ، ولا تكسب منه اية ثمرة سوى الندامة والحسرة ، عندما تقصر يداك عن هذا العالم ـ وهو عالم الكسب ـ ، وعندما ينقطع عملك ، وليس للندم حينئذ تنيجة ولا للانابة من فائدة . 

فصل
تنبيه علمي لاستئصال جذور الرياء
 نذكر هنا امرا نأمل ان يكون مؤثرا في علاج هذا المرض القلبي سواء في هذا المقام او المقامات الاخرى ، وهذا الامر مطابق للبرهان ـ الدليل ـ والمكاشفة والعيان واخبار المعصومين وكتاب الله ، وعقلكم يصدقه ايضا . 
 وهو انه نتيجة لاحاطة قدرة الله تبارك وتعالى بجميع الموجودات ، وبسطة سلطانه على جميع الكائنات ، واحاطة قيمومته بجميع الممكنات ، فان قلوب العباد جميعا هي تحت تصرفه وبيد قدرته وفي قبضة سلطانه ، ولا يتصرف ـ ولن يتصرف ـ احد في قلوب العباد بدون اذنه القيومي واجازته التكوينية ، وحتى اصحاب القلوب انفسهم ليست لهم القدرة على التصرف في قلوبهم بدون اذن من الله تعالى . وبهذا المعنى وردت كلمات اشارة وكناية وصراحة في القرآن وفي اخبار اهل البيت (عليهم السلام) . 
 اذا ، فالله تعالى هو مالك القلب والمتصرف فيه وانت العبد الضعيف العاجز لا تستطيع ان تتصرف بقلبك بدون اذنه ، بل ان ارادته قاهرة لإرادتك ولإرداة جميع الموجودات . اذن فرياؤك وتملقك ، اذا كانا لاجل جذب قلوب العباد ، ولفت نظرهم ، ومن اجل الحصول على المنزلة والتقدير في القلوب والاشتهار بالصلاح ، فان ذلك خارج كلية عن تصرفك ، وهو تحت تصرف الله ، فاله القلوب وصاحبها يوجه القلوب نحو من يشاء بل من الممكن ان تحصل على نتيجة عكسية . وقد راينا وسمعنا ان اشخاصا متملقين ومنافقين ممن لم تكن لهم قلوب طاهرة ، قد افتضحوا وبان زيفهم ففرض عليهم ما ارادوا الحصول عليه من النتائج في نهاية 

الاربعون حديثاً50
الامر . لقد وردت الاشارة الى هذا المعنى في الحديث الشريف في الكافي : «عن جراح المدائني ، عن ابي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل : «فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا»(1). قال عليه السلام : الرجل يعمل شيئا من الثواب لا يطلب به وجه الله ، انما يطلب تزكية الناس يشتهى ان يسمع به الناس فهذا الذي اشرك بعبادة ربه . ثم قال : ما من عبد اسر خيرا فذهبت الايام ابدا حتى يظهر الله له خيرا ، وما من عبد اسر شرا فذهبت الايام ابدا حتى يظهر الله له شرا» (2) . 
 اذا ايها العزيز ، اطلب السمعة والذكر الحسن من الله ، التمس قلوب الناس من مالك القلوب ، اعمل انت لله وحده فستجد ان الله تعالى ـ فضلا عن الكرامات الاخروية ونعم ذلك العالم ـ سيتفضل عليك في هذا العالم نفسه بكرامات عديدة ، فيجعلك محبوبا ، ويعظم مكانتك في القلوب ، ويجعلك مرفوع الراس ـ وجيها ـ في كلتا الدارين . ولكن اذا استطعت فخلص قلبك بصورة كاملة بالمجاهدة والمشقة ، من هذا الحب ايضا ، وطهر باطنك ، كي يكون العمل خالصا من هذه الجهة ، ويتوجه القلب الى الله فقط ، وتنصع الروح ، وتزول ادران النفس . فاية فائدة تجني من حب الناس الضعاف لك ، او بغضهم ، او للشهرة والصيت عند العباد وهم لا يملكون شيئا من دون الله تعالى ؟ وحتى لو كانت له فائدة ـ على سبيل الفرض ـ فانما هي فائدة تافهة ولايام معدودات ، ومن الممكن ان يجعل هذا الحب عاقبة عمل الانسان الى الرياء ، وان يجعل الانسان ـ لا سمح الله ـ مشركا ومنافقا وكافرا ، وانه اذا لم يفتضح في هذا العالم ، فسيفتضح في ذلك العالم في محضر العدل الرباني ، عند عباد الله الصالحين وانبيائه العظام وملائكته المقربين ، ويهان ويصبح مسكينا . انها فضيحة ذلك اليوم ، وما ادراك ما تلك الفضيحة ، والله يعلم اية ظلمات تلي تلك المهانة في ذلك المحضر ! ان ذلك اليوم ـ كما يقول الله تعالى في كتابه ـ يتمنى الكافر فيه قائلا : «يا ليتني كنت ترابا» (3) ، ولكن لا جدوى لهذا التمني . 
 ايها المسكين ، انك ولاجل محبة بسيطة ، جزئية ، ومنزلة عديمة الفائدة بين العباد ، تجاوزت تلك الكرامات وفقدت رضا الله ، وعرضت نفسك لغضب الله . 
 لقد استبدلت الاعمال التي كان ينبغي ان تهيئ بها دار الكرامة في الآخرة ، وتوفر الحياة السعيدة الدائمة وتصل بواسطتها الى اعلى عليين في الجنان ، استبدلها بظلمات الشرك والنفاق واعددت لنفسك الحسرة والندامة والعذاب الشديد ، وجعلت نفسك من اهل «سجّين» ، 

(1) سورة الكهف ، آية : 111 .
(2) اصول الكافي ـ المجلد الثاني ـ باب الرياء ـ ح 4 .
(3) سورة النبا ، آية : 40 .الاربعون حديثاً51
بالصورة التي وردت في الحديث الشريف في الكافي عن الامام الصادق عليه السلام : «قال : قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ان الملك ليصعد بعمل العبد مبتهجا به فاذا صعد بحسناته ، يقول الله عز وجل ، اجعلوها في سجين ، انه ليس اياي اراد بها» (1) . 
 انا وانت في هذا الحال ، لا نستطيع ان نتصور«سجين» ولا ان نفهم ديوان عمل «الفجار» ، ولا ان نرى صور هذه الاعمال وهي في سجين ... وسنرى حقيقة الامر في احد الايام ولكن عندها تقصر ايدينا عن العمل ولا سبيل حينئذ للنجاة . 
 ايها العزيز ... ! استيقظ وابعد عنك الغفلة والسكرة وزن اعمالك بميزان العقل قبل ان توزن في ذلك العالم ، وحاسب نفسك قبل ان تُحاسب ، واجلُ مرآة القلب من الشرك والنفاق والتلون ، ولا تدع صدا الشرك والكفر يحيط به بمستوى لا يمكن جلاؤه حتى بنيران ذلك العالم ، لا تدع نور الفطرة يتبدل بظلمة الكفر ، لا تدع هذه الآية «فطرة الله التي فطر الناس عليها ...» (2) ان تضيع لا تخن هذه الامانة الالهية بهذا النحو ، نظف مرآة قلبك لكي يتجلى فيها نور جمال الحق فيغنيك عن العالم وكل ما فيه . ولكي تتوهج نار الحب ـ العشق ـ الالهي في قلبك ، فتحرق الانواع الاخرى من الحب ، ولا تستبدل حينذاك جميع هذا العالم بلحظة واحدة من الحب الالهي ، ولكي تحصل على لذة في مناجاة الله وذكره ، تعتبر غيرها من جميع اللذات الحيوانية ، لعبا ولهوا . 
 واذا لم تكن من اهل هذه العوالم ، وترى هذه المعاني غريبة وعجيبة لديك فاياك ان تضيع تلك النعم الالهية في العالم الآخر التي ذكرت في القرآن المجيد واخبار المعصومين عليهم السلام وتخسرها من اجل جذب قلوب المخلوقين ... 
 لا تضيّع كل هذا الثواب من اجل شهرة وهمية في ايام معدودات ، لا تحرم نفسك من كل هذه الكرامات ، لا تبع السعادة الابدية بالشقاء الدائم . 

فصل
في الدعوة الى الاخلاص
 اعلم ان مالك الملوك الحقيقي وولي النعمة الواقعي ، الذي تفضل علينا بكل هذه الكرامات ، وهيا لنا كل هذه النعم ، قبل المجيء الى هذا العالم ، ومن الغذاء الطيب ذي المواد النافعة المناسبة لمعدتنا الضعيفة ، ومن المربي الخادم بلا منة بل بفعل الحب الفطري الذاتي . 

(1) اصول الكافي ـ المجلد الثاني ـ كتاب الايمان والكفر ـ باب الرياء ـ ح 7 .
(2) سورة الروم ، آية : 30 .الاربعون حديثاً52
وهيأ لنا البيئة والهواء المناسبين وباقي النعم العظيمة الظاهرة والباطنة . كما اعد لنا الكثير في العالم الآخر وفي البرزخ قبل ذهابنا الى هناك ، قد طلب منا هذا المتفضل قائلا : 
 «اخلص قلبك لي او لاجل كرامتي ، كي تحصل انت على النتيجة ، وتحصل انت على الفائدة» ومع ذلك لا يلقى منا اذنا صاغية بل يرى التمرد عليه والسير على خلاف رضاه ، فاي ظلم عظيم نكون قد اجترحناه بذلك ؟! واي مالك الملوك نحارب ؟! ونتيجة يذلك كله تكون وبالا علينا نحن ، اما الله تعالى فلا يصاب سلطانه بضرر ولا ينقص من ملكه شيء ولا نخرج من سلطنته وسلطته ، حتى اذا كنا مشركين لانه الحقنا الضرر بانفسنا ، «... فان الله غني عن العالمين» (1) فهو غني عن عبادتنا واخلاصنا وعبوديتنا ، ولا يؤثر تمردنا وشركنا وابتعادنا عنه شيئا في مملكته ، وحيث انه ارحم الراحمين فقد اقتضت رحمته الواسعة وحكمته البالغة ان يعرض لنا طريق الهداية وسبيل الخير والشر والحسن والقبح ويدلنا على زلات طريق الانسانية ، ومزالق طريق السعادة ، ولله تعالى في هذه الهداية والارشاد بل في هذه العبادات والاخلاص والعبودية ، له علينا منن عظيمة وجسيمة بحيث لا يمكن ان نفهمها ما لم تنفتح عين البصيرة والبرزخية التي ترى الواقع ، ومادمنا في هذا العالم الضيق والمظلم ، وفي ظلام الطبيعة ، ومادمنا مقيدين بسلاسل الزمان ، والسجن المظلم للمكان الممتد ، فانا لا ندرك منن الله العظيمة علينا ، ونتصور ان نعم الله علينا تتلخص في هذا الاخلاص وهذه العبادة ، وفي ذلك الارشاد وتلك الهداية فحسب . 
 لا تتوهم ابدا ان لنا المنة على الانبياء العظام والاولياء الكرام او على علماء الامة وهم الادلاء الى سعادتنا ونجاتنا ، والذين انقذونا من الجهل والظلمة والشقاء ، ودعونا الى عالم النور والسرور والبهجة والعظمة والذين تحملوا ولا زالوا يتحملون كل هذه المشاق والمصاعب من اجل تربيتنا وانقاذنا من تلك الظلمات التي تلازم الاعتقادات الباطلة ، والجهل المركب بكل اشكاله ، ومن انواع الضغوطات والعذاب الذي هو صورة الملكات والاخلاق الرذيلة ، ومن تلك الصور الموحشة والمرعبة التي هي ملكوت اعمالنا وافعالنا القبيحة ـ وكذلك ـ لاجل ايصالنا الى تلك الانوار وانواع البهجة والسرور والراحة والانس والنعيم والحور والقصور التي لا نقدر ان نتصورها ، حيث ان عالم الملك هذا مع كل ما له من عظمة ، اضيق من ان يحتوي على واحدة من حُلَل الجنة ، وان اعيننا لا تطيق رؤية شعرة واحدة من شعر حور العين ، وتكون كل هذه المثوبات صورا ملكوتية لتلك العقائد والاعمال والتي ادركها الانبياء العظام ، خصوصا صاحب الكشف الكلي والكتاب الجامع خاتم الانبياء صلى الله عليه وآله وسلم ، ادركوها بالوحي الالهي وراوها وسمعوها ودعونا اليها ، ونحن المساكين كالاطفال ، المتمردين على 

(1) سورة آل عمران : الآية : 97 .الاربعون حديثاً53
حكم العقلاء بل المخطئين لهم ، قد واجهناهم دائما بالعناد والمحاربة والانفصال ، ولكن تلك النفوس الزكية والارواح الطيبة الطاهرة ـ الانبياء ـ بما يكون لديهم من الرافة والرحمة بعباد الله ، لم يقصروا ابدا في دعوتهم ، على الرغم من جهلنا وعنادنا ، وساقونا نحو الجنة والسعادة بكل ما يملكون من القوة واساليب الدعوة دون ان يريدوا منا جزاء ولا شكورا . 
 وحتى عندما يحدد الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم اجره بـ «المودة في القربى» ، فان صورة هذه المودة في العالم الآخر قد تكون بالنسبة الينا اعظم الصور نورا وعطاءا . وهذا هو ايضا من اجلنا نحن ومن اجل وصولنا الى السعادة والرحمة ، اذا ، فاجر الرسالة عائد الينا ايضا ، ونحن الذين ننتفع به ، فاية منة لنا نحن المساكين عليهم ؟! ... واية فائدة تعود عليهم ـ سلام الله عليهم ـ من اخلاصنا لهم وتعلقنا بهم ؟! اية منة لكم ولنا على علماء الامة ؟ بدءا من ذلك العالم الذي يوضح ويبين لنا الاحكام الشرعية ، الى النبي الاكرم صلّى الله عليه وآله وسلم والى ذات الله المقدسة جل جلاله فان لكل منهم حسب درجته ومقامه من حيث ارشادهم لنا الى طريق الهداية مننا لا نستطيع مكافاتهم عليها في هذا العالم ، فهذا العالم لا يليق بجزائهم « ...فلله ولرسوله ولاوليائه المنة» وكما يقول تعالى : «... قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ، ان كنتم صادقين * ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون» (1) . 
 اذا ، فان كنا صادقين في ادعاء الايمان ، فلله المنة علينا في هذا الايمان نفسه . فالله بصير وعالم بالغيب ، وهو يعلم ماهية صور اعمالنا ، وكيفية صورة ايماننا واسلامنا في عالم الغيب . اما نحن المساكين حيث لا نعرف الحقيقة ، فاننا نتعلم العلم من العالم ونمن عليه ، ونصلي جماعة مع العالم ونمن عليه ، مع ان لهم المنة علينا ونحن لا نعلم . بل وان هذه المنة التي نمن بها عليهم هي التي تحبط اعمالنا وتجرها الى «سجّين» ، وتذروها في الهواء لكي تفنى وتذهب . 

المقام الثانيوفيه فصلان
الفصل الاول
 اعلم ان الرياء في هذا المقام ، وان لم يكن بحجم المقام الاول ـ من الدفع نحو الكفر ـ الا انه ، بعد الالتفات الى موضوعه ، قد يفضي بعمل المرائي ايضا في هذا المقام (العمل) الى الكفر فيصبح واحدا في النتيجة مع عمل المرائي في ذلك المقام : مقام الرياء في العقيدة . 

(1) سورة الحجرات ، الآيتان : 17 ـ 18 .الاربعون حديثاً54
 لقد اوضحنا في شرح الحديث السابق ، انه يمكن ان تكون للانسان في عالم الملكوت صورة تغاير الصورة الانسانية ، وان تلك الصور تتبع ملكوت النفس وملكاتها ، فاذا كنتم ذوي ملكات فاضلة انسانية ، فستجعل هذه الملكات صوركم ، انسانية عندما يحشر الانسان ومعه تلك الملكات ما لم تخرج عن طريق الاعتدال ، بل ان الملكات انما تكون فاضلة حين لا تتصرف النفس الامارة بالسوء فيها ، ولا يكون لخطوات النفس دور في تشكيلها . 
 يقول استاذنا الشيخ محمد علي الشاه آبادي دام ظله : «ان المعيار في الرياضة الباطلة والرياضة الشرعية الصحيحة هو خطى النفس وخطى الحق ، فاذا كان تحرك السالك بخطى النفس وكانت رياضته من اجل الحصول على قوى النفس وقدرتها وتسلطها ، كانت رياضته باطلة وادى سلوكه الى سوء العاقبة . وتظهر الدعاوي الباطلة ـ عادة ـ من مثل هؤلاء الاشخاص . 
 اما اذا كان تحرك السالك بخطى الحق وكان باحثا عن الله ، فان رياضته هذه حقة وشرعية وسياخذ الله تعالى بيده ويهديه كما تنص على ذلك الآية الشريفة التي تقول :« والذين جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا...» (1) وسيؤول عمله الى السعادة ، فتسقط عنه «الأنا» ويزول عنه الغرور . ومعلوم ان خطوات الشخص الذي يعرض اخلاقه الحسنة وملكاته الفاضلة على الناس ليلفت انظارهم اليه هي خطوات النفس ، وهو متكبر واناني ومعجب بنفسه ، وعابد لها» . 
 ومع التكبر تكون العبودية لله وهما ساذجا ، وامرا باطلا ومستحيلا ، وما دامت مملكة وجودكم مملوءة بحب النفس وحب الجاه والجلال والشهرة والترأس على عباد الله ، فلا يمكن اعتبار ملكاتكم ملكات فاضلة ، ولا اخلاقكم اخلاقا الهية . فالفاعل في مملكتكم هو الشيطان ، وليس ملكوتكم وباطنكم على صورة انسان . وعند فتح العيون البرزخية ، ترون ملكوتكم على غير صورة الانسان ، وانما هي صورة احد الشياطين مثلا . وحصول المعارف الالهية والتوحيد الصحيح امر مستحيل بالنسبة الى قلب كهذا ما دام مسكنا للشيطان ، وما دام ملكوتكم غير انساني ، وما دامت قلوبكم غير مطهرة من هذه الانحرافات والانانيات . 
 في الحديث القدسي يقول الله تعالى : «لا تسعني ارضي ولا سمائي ، بل يسعني قلب عبدي المؤمن» (2) ما من موجود يكون آية جمال المحبوب سوى قلب المؤمن . ان المتصرف في قلب المؤمن هو الله ، لا النفس . الفاعل في وجوده هو المحبوب ، فليس قلب المؤمن متمردا ولا تائها . 

(1) سورة العنكبوت ، آية : 69 .
(2) احياء العلوم ـ المجلد الثالث ص 12 . اتحاف السادة المتقين ـ المجلد السابع ص 234 غوالي اللئالي ـ المجلد الرابع ص 7 وفيه (ولكن يسعني) .الاربعون حديثاً55
 «قلب المؤمن بين اصبعَي الرحمن يقلبه كيف يشاء»(1) . 
 وانت ايها المسكين العابد للنفس ، والذي تركت الشيطان والجهل يتصرفان في قلبك ، ومنعت يد الحق ان تتصرف في قلبك ، اي ايمان لديك حتى تكون محلا لتجلي الحق والسلطة المطلقة ؟ 
 فاعلم اذا ، انك ما دمت على هذه الحال ، وما دامت رذيلة الغرور موجودة فيك ، فانت كافر بالله ، ومحسوب من زمرة المنافقين ، رغم زعمك بانك مسلم ومؤمن بالله . 

الفصل الثاني
 ايها العزيز ! استيقظ وانتبه وافتح اذنيك ، وحرم نوم الغفلة على عينيك ، واعلم ان الله خلقك لنفسه كما يقول في الحديث القدسي : 
 «يابن آدم خلقت الاشياء لاجلك وخلقتك لاجلي» (2)واتخذ من قلبك منزلا له ، فانت وقلبك من النواميس والحرمات الالهية ، والله تعالى غيور ، فلا تهتك حرمته وناموسه الى هذا الحد ، ولا تدع الايادي تمتد الى حرمه وناموسه . احذر غيرة الله ، والا فضحك في هذا العالم بصورة لا تستطيع اصلاحها مهما حاولت . اتهتك في ملكوتك وفي محضر الملائكة والانبياء العظام ستر الناموس الالهي ؟ وتقدم الاخلاق الفاضلة التي تتشبه بها الاولياء الى الحق ، الى غير الحق ؟ وتمنح قلبك لخصم الحق ؟ وتشرك في باطن ملكوتك ؟ كن على حذر من الحق تعالى فانه مضافا الى هتكه لناموس مملكتك في الآخرة ـ وفضحه لك امام الانبياء العظام والملائكة المقربين ، سيفضحك في هذا العالم ويبتليك بفضيحة لا يمكن تلافيها ... وبتمزيق عصمة لا يمكن ترقيعها . 
 ان الحق تعالى «ستار» ولكنه غيور ايضا ... انه «ارحم الراحمين» ولكنه «اشد المعاقبين» ايضا ، يستر ما لم يتجاوز الحد . فقد تؤدي هذه الفضيحة الكبرى ـ لا سمح الله ـ الى تغليب الغيرة على الستر ، كما سمعت في الحديث الشريف . 
 فارجع الى نفسك قليلا ، وعد الى الله ، فالله رحيم ، وهو يبحث عن ذريعة لافاضة الرحمة عليك . واذا انبت اليه ، فانه يستر بغفرانه معاصيك وعيوبك الماضية ، ولن يطلع عليها احدا ويجعلك صاحب فضيلة ، ويظهر فيك الاخلاق الكريمة ، ويجعلك مرآة لصفاته تعالى ويجعل ارادتك فعالة في ذلك العالم كما ان ارادته نافذة في جميع العوالم . كما ورد في حديث 

(1) صحيح مسلم ـ المجلد 18 ـ ص 51 . احياء العلوم ـ المجلد الاول ص 76 . الجامع الصغير ـ المجلد الاول ص 83 والمجلد الثاني ص 151 .
(2) المنهج القوي ـ المجلد الخامس ـ ص 516 . علم اليقين ـ المجلد الاول ـ ص 381 .الاربعون حديثاً56
منقول : ان اهل الجنة عندما يستقرون في الجنة ، تبلغهم رسالة من الحق تعالى خلاصتها : من الحي الابدي الذي لا يموت ، الى الحي الابدي الذي لا يموت اذا اردت شيئا قلت له كن فيكون ، جعلتك هذا اليوم في مستوى اذا اردت شيئا قلت له كن فيكون . 
 لا تكن محبا لنفسك ، سلم ارادتك للحق تعالى ، فان الذات المقدسة تتفضل عليك بجعلك مظهرا لارادتك ، وتجعلك متصرفا في شؤونك ، وتخضع لقدرتك مملكة الايجاد في الآخرة ، وهذا هو غير التفويض الباطل ، كما هو معلوم في محله . 
 فيا ايها العزيز . انت اعرف بنفسك فاختر اما هذا واما ذاك فالله غني عنا وعن كل المخلوقات انه غني عن اخلاصنا واخلاص كل الموجودات . 

المقام الثالث (الرياء)وفيه فصول
فصل
 اعلم ان الرياء في هذا المقام ، اكثر من المقامات الاخرى ، واوسع شيوعا اذ اننا نحن العامة من الناس ، لسنا على العموم اهلا لذينك المقامين . ولهذا لا يدخل الشيطان الينا من ذلك الطريق ، ولكن بما ان معظم الناس المتعبدين ، هم من اهل المناسك والعبادات الظاهرية ، فان الشيطان اكثر حرية في التلاعب بهم ، في هذا المقام ومن خلال العبادات . 
 كما ان مكائد النفس في هذه المرحلة اكثر . وبتعبير آخر : بما ان عامة الناس ، يفوزون بالجنة بالاعمال الجسمانية ، وبما انهم يحصلون على الدرجات الاخروية بممارسة الاعمال الحسنة وترك الاعمال السيئة ، فان الشيطان يدخل عليهم من هذا الطريق نفسه ، ويسقي جذور الرياء والتملق في اعمالهم ، فتفرع وتورق ، ويبدل حسناتهم سيئات ، ويدخلهم جهنم ودركاتها عن طريق المناسك والعبادات ، ويحول الامور التي يريدون ان يعمروا بها آخرتهم الى ادوات لتخريبها ـ الآخرة ـ فيجعل الملائكة ما هو ـ الاعمال ـ من العليين بامر من الله في سجين . 
 فعلى الذين يملكون هذا الجانب فقط ، ولا زاد لهم سوى زاد الاعمال ، عليهم ان يكونوا حذرين كل الحذر لئلا يفقدوا ـ لا سمح الله ـ الزاد والراحلة كليهما ، ويصبحوا من اهل جهنم ، ولا يبقى لهم طريق نحو السعادة ، وتغلق في وجوههم ابواب الجنة ، وتفتح لهم ابواب النار . 

فصل
في دقة امر الرياء
 كثيرا ما يتفق ان يكون الشخص المرائي نفسه غافلا ايضا عن كون الرياء قد تسرب الى اعماله ، وان اعماله صارت رياء وهباء اذ ان مكائد الشيطان والنفس من الدقة والخفاء ، وان 

الاربعون حديثاً57
صراط الانسانية من الرهافة والظلمة بحيث ان الانسان لا ينتبه الى ما هو فيه ان لم يكن حذرا جدا انه يحسب ان أعماله لله ولكنها للشيطان ، ولما كان الانسان مجبولا على حب النفس ، فان حجاب حب النفس يستر عنه معايب نفسه ، وقد ياتي بيان بعض ذلك ضمن شرح بعض الاحاديث ان شاء الله ، ونسال الله التوفيق . 
 ففي دراسة علوم الدين ، مثلا ـ وهي من الطاعات والعبادات المهمة ـ يبتلي الانسان الكامل بالرياء من حيث لا يدري وذلك بسبب الحجاب الغليظ لحب النفس . 
 ان الانسان يرغب ان يتفرد في فهم معضلة علمية ، وحلها لدى محضر المعلماء والرؤساء والفضلاء ، ويبتهج اكثر ، كلما كان توضيحه للمسألة العلمية احسن ، ولفت انتباه الحاضرين اكثر ، ويحب ان ينتصر على كل من يناظره . انه يشعر بنوع من الدلال العلمي والتفوق ، واذا اقترن ذلك بتصديق من احدى الشخصيات ، لكان نور على نور . ان هذا المسكين غافل عن انه احرز هنا موقعا لدى الفضلاء والعلماء ولكنه سقط من عين ربهم ومالك ملوك العالم ، وان عمله قد ترك بامر من الحق المتعال في سجين . ثم إن عمله هذا من الرياء ممزوج بعدة معاص اخرى ، مثل فضحه واذلاله وايذائه اخا له في الايمان ، واحيانا التجرؤ على مؤمن وهتكه ، وكل واحدة من هذه الاعمال هي من الموبقات وكافية وحدها لادخال الانسان في جهنم . واذا القت النفس مرة اخرى شباك كليدها ، لتقول لك : ان هدفي هو اعلان الحكم الشرعي واظهار كلمة الحق وهو من افضل الطاعات ، وليس لاظهار العلم والتكبر وحب الظهور ، فاسال نفسك في الباطن انه لو كان زميلي المساوي لي في الدرجة العلمية هو الذي قال ذلك الحكم الشرعي وهو الذي حل تلك المعضلة وكنتِ انتِ مغلوبة في ذلك المحضر ، اكان ذلك على حد سواء عندك ؟ اذا كان كذلك فانت صادق . واذا لم تترك كيدها وقالت لك : ان اظهار الحق فضيلة ، وله ثواب عند الله تعالى ، وانا اريد ان انال هذه الفضيلة ، واعمر دار الثواب ، فقل لها : لنفرض ان الله تعالى انعم عليك بتلك الفضيلة نفسها في حالة مغلوبيتك وتصديقك بالحق ، فهل تبقين طالبة للغلبة ؟ فاذا رجعتم الى باطنكم ورايتم انكم ما زلتم تميلون الى الغلبة ، والاشتهار بين العلماء بالعلم والفضل ، وان بحثكم العلمي كان لاجل الحصول على المكانة في قلوب اولئك ، اذا ، فاعلموا انكم مراؤون في هذا البحث العلمي الذي هو من افضل الطاعات والعبادات وان عملكم هذا ـ بحسب الرواية الشريفة في كتاب (الكافي) ـ هو في «سجين» ، وانكم مشركون بالله . وان هذا العمل هو لاجل حب الجاه والشرف وهما ـ بحسب الرواية ـ اشد ضررا على الايمان من ذئبين اطلقا على قطيع بلا راع . 
 اذا ، فعليكم انتم اهل العلم والمتكفلين باصلاح الامة والارشاد الى الآخرة واطباء الامراض النفسية ، ان تصلحوا انفسكم اولا وتجعلوا مزاجكم النفسي سالما ، كي لا تكونوا في 

الاربعون حديثاً58
زمرة «العالم بلا عمل» وهو صنف معلوم الحال والعاقبة . 
 اللهم طهر قلوبنا من كدر الشرك وانفاق ، وصفّ مرآة قلوبنا من صدا حب الدنيا وهي منشا جميع هذه الامور . اللهم رافقنا ، وخذ بايدينا نحن المساكين المبتلين بهوى النفس وحب الجاه والشرف في هذا السفر المملوء بالخطر وفي هذا الطريق المليء بالمنعطفات والصعاب والظلمات انك على كل شيء قدير . 
 ان صلاة الجماعة واحدة من العبادات العظيمة في الاسلام ، وفضل امامتها اعظم . ومن هنا فان الشيطان ينفذ اكثر الى هذه العبادة ، وهو مع الامام اشد عداوة ، ويسعى الى ان ينتزع منه هذه الفضيلة ، ويفرغ عمله من الاخلاص ، ويدخله الى «سجين» ، ويجعله مشركا بالله . ولاجل ذلك يدخل الشيطان الى قلوب بعض ائمة الجماعة بطرق مختلفة مثل : العُجُب (سياتي بيانه ان شاء الله لاحقا) ومثل : الرياء وهو اظهار هذه العبادة العظيمة ، امام الناس من اجل الحصول على منزلة في قلوب الناس والاشتهار بالعظمة لديهم . فمثلا يرى امام الجماعة ان احد المشهورين بالتقوى والدين قد حضر الى صلاة جماعته ، ولاجل جذب قلبه ، يكثر من خضوعه ويلتجا الى اساليب مختلفة ، وحيل كثيرة لصيده ، ومن اجل تعظيم نفسه عند الغائبين الذين لم يحضروا صلاة جماعته ، يتحدث في المجالس عن ذلك المتدين ، ويحاول افهام الناس ان فلانا ياتم به ويشارك في صلاة جماعته . ثم هو ايضا يقابله بالود والحب في قلبه ، لاجل حضوره في صلاة جماعته ويُكنّ له من الحب والاخلاص ما لم يُكن لحظة طوال حياته ، لله ولا لاولياء الله ، خصوصا اذا كان هذا المتدين من التجار المحترمين . واذا حدث لا سمح الله ان ضل احد الاشراف طريقه والتحق بصلاة الجماعة ، فان المصيبة على امام الجماعة من وسوسة الشيطان تكون اعظم . ان الشيطان لا يترك حتى امام جماعة قليلة الافراد ، فيذهب اليه ويوحي له فيوسوس في نفسه : انني قد اعرضت عن الدنيا ، واقضيها في مسجد صغير ، مع الفقراء والمساكين . وهذا ايضا مثل ذاك ، او اسوا منه ، لانه يثقل قلبه برذيلة الحسد ايضا ، فهو فضلا عن كونه لم ينل من الدنيا شيئا ، يسلبه الشيطان عدته لآخرته ، فيخسر الدنيا والآخرة . 
 وفي الوقت نفسه لم يرفع الشيطان يده عنا : انا وانت من الذين نقصر في الحضور في صلاة الجماعة ونحمل الهم والاسى لعدم توفر الظروف والمناخ لاقامة صلاة الجماعة بامامتنا ، فيدفعنا الى الاساءة الى جماعة المسلمين والطعن بهم وخلق عيوب للجماعة ، ونعد عدم الاشتراك في الجماعة ، عزلة ، نظهر انفسنا كاننا زاهدون في الدنيا ومنزهون عن حب الجاه والذات ، في حين اننا اسوا من كلتا الفئتين السالفتين ، فلا نحن نلنا الدنيا الكاملة التي نالتها الطائفة الاولى ، ولا دنيا الطائفة الثانية الناقصة ، ولا نحن فزنا بالآخرة ، مع اننا ايضا لو اتيح لنا ما نريد لكنا اشد من كلتا الطائفتين حبا للجاه والمال . 

الاربعون حديثاً59
 والشيطان لا يكتفي بامام الجماعة وحده فلا تنطفئ شعلة شهوته بجعله ـ امام الجماعة ـ من اهل النار ، بل يدخل الى صفوف المصلين المؤمنين ، فحيث ان فضيلة الصف الاول اعظم من سائر الصفوف ، وان جانب يمين الامام اكثر فضلا من جانب يساره ، فهو يستهدفه اكثر من غيره . 
 مسكين هذا المتدين . يجره من بيته البعيد ويجلسه في الجانب اليمين من الصف الاول ، ثم يوسوس له كي يتباهى على الناس بهذه الفضيلة ، اذ لا يدري هذا المسكين ماذا يفعل ، فياخذ باظهار فضله بتفاخر ودلال ، ويبرز شركه الباطن فيكون مصيره الى «سجين» ثم يذهب الشيطان الى باقي الصفوف ويدفعهم الى ان يكذبوا من في الصف الاول بالكناية والاشارة وان يجعلوا ذلك المتدين المسكين هدفا لسهام الطعن والشتم ، معتبرين انفسهم منزهين عن مثل اطواره . واحيانا قد يُرى شخص محترم ، خصوصا اذا كان من اهل الفضل والعلم ، قد اخذ الشيطان بيده واجلسه في الصف الاخير ، وكانه يريد ان يقول للحاضرين : اني بمقامي هذا لا ينبغي ان اصلي مع شخص كهذا ، ولكن لكوني قد اعرضت عن الدنيا وليس لدي هوى في النفس ، فقد جئت بل وجلست في الصف الاخير ولن التقي اشخاصا من هذا القبيل في الصف الاول من صلاة الجماعة . 
 ولا يكتفي الشيطان بالامام والماموم ، بل ياخذ بزمام بعض المصلين المنفردين عن الجماعة فيقوده من السوق او المنزل ، بدلال وتبختر ، الى زاوية في المسجد ، حيث يفرش سجادته منفردا ، دون ان يرى اي امام عادلا ، ويصلي في حضور الناس ويطيل السجود والركوع والاذكار الطويلة . هذا الانسان يضمر في باطنه كلمة للناس هي : «انني متدين ومحتاط الى الدرجة التي اترك معها صلاة الجماعة لئلا ابتلي بامام غير عادل» . هذا الانسان ، فضلا عن انه معجب بنفسه ومُراء ، فانه لا يعرف المسائل الشرعية ايضا ، وذلك لان مرجع تقليد هذا الشخص ، قد لا يشترط اكثر من مجرد حسن الظاهر في صحة الاقتداء ، ولكن عمله هذا ليس من هذا الباب ، بل من اجل الرياء امام الناس ، ولاجل الحصول على المكانة والمنزلة في القلوب . 
 وهكذا سائر اعمالنا ، فهي تحت تصرف الشيطان الملعون الذي ينزل في كل قلب كدر ملوث ، ويحرق الاعمال الظاهرة والباطنة ويجعلنا من اهل النار عن طريق الاعمال الحسنة . 

فصل
في الدعوة الى الاخلاص
 اذا ايها العزيز ، كن دقيقا في اعمالك وحاسب نفسك في كل عمل ، واستنطقها عن الدافع في الاعمال الخيرة ، والامور الشريفة ، فما الذي يدفعها الى السؤال عن مسائل صلاة 

الاربعون حديثاً60
الليل او على ترديد الاذكار ؟ هل تريد ان تتفهم احكام صلاة الليل او تُعلمها قربة الى الله ، او تريد ان توحي الى الناس بانها من اهل صلاة الليل ؟ 
 لماذا تريد ان تخبر الناس باي اسلوب كان ، عن الزيارة للمشاهد المشرفة وحتى عن عدد الزيارات ؟ 
 لماذا لا ترضى ان لا يطلع احد على الصدقات التي تعطيها في الخفاء ، وتحاول ان تتحدث عنها ليطلع عليها الناس ؟ اذا كان ذلك لله ، وتريد ان يتاسى به الناس باعتبار ان «الدال على الخير كفاعله» ، فان اظهاره حسن ، واشكر الله على هذا الضمير النقي والقلب الطاهر ! . 
 ولكن ليكن الانسان حذرا في المناظرة والجدال مع النفس ، وان لا ينخدع بكمرها ، واظهارها له العمل المرائي بصورة عمل مقدس ، فان لم يكن لله ، فتركه اولى ، لان هذا من طلب السمعة وهو من شجرة الرياء الملعونة . ولن يقبل الله المنان عمله ، بل يامر بالقائه في سجين . ويجب علينا ان نستعيذ بالله تعالى من شر مكائد النفس ، فان مكائدها خفية جدا ، ولكننا نعلم اجمالا ان اعمالنا ليست خالصة لله ، والا فاذا كنا عبادا لله مخلصين ، فلماذا تكون للشيطان علينا هذه السيطرة وبهذا القدر ؟ مع انه اعطى لربه عهدا ان ليس له سلطان على عباد الله المُخلصين ، وانه لا يمد يده الى ساحتهم المقدسة ، وعلى حد قول شيخنا (1) الكبير دام ظله : فان الشيطان كلب اعتاب الحضرة الالهية ، فلا ينبح في وجه من كانت له معرفة بالله ولن يؤذيه وكلب الدار لا يطارد معارف صاحب الدار ، ولكن الشيطان لا يسمح بالدخول لمن ليست له معرفة بصاحب الدار ، اذاً ، اذا رايت ان الشيطان شانا معك وسيطرة عليك فاعلم ان اعمالك غير خالصة ، وانها ليست لله تعالى . 
 واذا كنت مخلصا فلماذا لا تجري ينابيع الحكمة من قلبك على لسانك مع انك تعمل اربعين سنة قربة الى الله حسب تصورك ؟ في حين انه ورد في الحديث الشريف عن الرضا عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «ما خلص عبد لله عز وجل اربعين صباحا الا جرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه» (2) ، اذا ؛ فاعلم ان اعمالنا غير خالصة لله ، ولكننا لا ندري ، وههنا الداء الذي لا دواء له ! . 
 ويل لاهل الطاعة والعبادة والعلم والديانة الذين عندما يفتحون ابصارهم ويقيم سلطان الآخرة قدرته ، يرون انفسهم من اهل كبائر المعاصي ، بل واسوا من اهل الكفر والشرك ، بحيث ان صحيفة اعمالهم تكون اشد سوادا من صحائف الكفار والمشركين . 

(1) الشيخ محمد علي الشاه آبادي .
(2) بحار الانوار ـ المجلد 70 ـ ص 242 .الاربعون حديثاً61
 ويل لمن يدخل بصلاته وطاعته جهنم . الويل لمن تكون صورة صدقته وزكاته وصلاته ابشع مما يمكن تصوره . ايها المسكين المرائي ، انت مشرك ، واما العاصي فموحد . ان الله يرحم بفضله العاصي ان شاء ، لكنه يقول انه لن يرحم المشرك اذا رحل من الدنيا بدون توبة (1) . 
 لقد سمعت في الاحاديث الشريفة ان المرائي مشرك ، ان من يرائي بين الناس برياسته الدينية وامامته وتدريسه وصومه وصلاته وباعماله الصالحة لاجل الحصول على المنزلة في قلوبهم ، فهو مشرك . وانه لن يكون مشمولا لمغفرة الله تعالى حسب الآية الشريفة واخبار اهل بيت العصمة ـ صلوات الله عليهم ـ . اذا ؛ فيا ليتك كنت من اهل الكبائر ، ومتجاهرا بالفسق ، ومنتهكا للحرمات الظاهرية ، وكنت موحدا ولم تشرك بالله . 
 فيا ايها العزيز ؛ فكر لتجد سبيلا لنجاتك ، واعلم ان الشهرة بين هؤلاء الناس وهمٌ باطل ، انها ليست بشيء . ان قلوب هؤلاء التي لو اكلها عصفور لما شبع ، ان هي الا قلوب ضعيفة تافهة ، ولا طاقة لها على شيء ، وان هذا المخلوق الضعيف لا حول له ولا قوة . القوة هي قوة الله المقدسة ، فهو الفاعل المطلق ومسبب الاسباب . ولو اجتمع الناس جميعا وكان بعضهم لبعض ظهيرا ، لما استطاعوا ان يخلقوا ذبابة ، واذا سلبت ذبابة منهم شيئا لما استطاعوا استرجاعه منها . كما جاء في الآية الكريمة :
 «يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ، ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب» (2) . 
 القوة لله تعالى وهو المؤثر في جميع الموجودات . اكتب على قلبك بمداد العقل ـ مهما قاسيت في ذلك وعانيت ـ ان : «لا مؤثر في الوجود الا الله» ! . 
 ادخل في قلبك باية وسيلة كانت ، التوحيد العملي وهو اول درجات التوحيد ، واجعل قلبك مؤمنا ومسلما ، واختم على قلبك بهذه الكلمة المباركة والختم الشريف «لا اله الا الله» واجعل صورة القلب صورة كلمة التوحيد ، واوصله الى درجة «الاطمئنان» ، وافهمه ان الناس لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ، فالله وحده هو النافع والضار . ازل هذا العمى عن عينك ، والا فستكون ممن يقول :«... رب لِم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا» (3) ، وتحشر يوم كشف السرائر ، اعمى . واعلم ان ارادة الله تعالى قاهرة لجميع الارادات ، واذا اطمان قلبك بهذه الكلمة المباركة وتسلم لهذه العقيدة ، فالامل ان ينجز عملك ، وتستاصل جذور الشرك والرياء والكفر والنفاق من قلبك . 

(1) ان الله لا يغفر ان يشرك به .
(2) سورة الحج ، الآية : 73 .
(3) سورة طه ، الآية : 125 .الاربعون حديثاً62
 واعلم ان هذه العقيدة الحقة مطابقة للعقل والشرع وليس فيها شبهة الجبر ، وهي الشبهة التي من المحتمل ان يعتقد بها بعض مَن لا اطلاع لهم على مبادئ الموضوع ومقدماته ولم يطرق سمعهم شيء من تلك الامور ، مع ان ذلك لا يرتبط بالجبر ، فهو توحيد والجبر شرك ، وهذه هداية والجبر ضلالة . وهذا ليس مكانا مناسبا لبيان الجبر والتفويض ، ولكن الامر واضح عند اهله ولا حق لغيرهم بالدخول في هذه المواضيع ، بل وقد نهى صاحب الشريعة عن الدخول فيها . 
 وعلى اي حال ؛ اطلب من الله الرحيم في كل حين ، وخصوصا في الخلوات ، وبتضرع وعجز وتذلل ، ان يهديك بنور التوحيد ، وان ينور قلبك ببارقة غيب التوحيد في الايمان والعبادة ، حتى تعلم ان جميع العالم الواهي وكل ما فيه يكون لا شيء ، واسال الذات المقدس بكل تضرع ان يجعل اعمالك خالصة وان يهديك الى طريق الخلوص والولاء . واذا واتتك حالة السمو الروحي ، فاذكر بالدعاء هذا العبد الضعيف البطال الخالي من الحقيقة الذي ضيع عمره في الهوى ، واصبح قلبه بسبب كدر المعاصي والامراض القلبية بحيث لم تعد تؤثر فيه اية نصيحة ولا رواية ولا برهان ولا دليل ولا آية ، لعلة يجد بدعائكم طريق النجاة ، فان الله لا يرد دعاء المؤمن في حضرته ، بل يستجيب دعاءه . 
 بعد التذكير بهذه المطالب التي كنت تعرفها ولم تكن جديدة عليك ، راقب قلبك وانتبه له ، واخضع اعمالك وتعاملك وحركاتك وسكناتك للملاحظة ، وفتش في خبايا قلبك ، وحاسبه حسابا شديدا مثلما يحاسب شخص من اهل الدنيا شريكه ، واترك كل عمل فيه شبهة الرياء والتملق ولو كان عملا شريفا جدا . واذا رايت انك لا تستطيع اداء الواجبات باخلاص في العلن ، فادها في الخفاء مع انه يستحب الاتيان بها في العلن . وقليل ما يتفق ان يقع الرياء في اصل الواجب ، والاغلب ان يقع في الخصوصيات والمستحبات والاضافات ، وعلى اية حال ، طهر قلبك من دنس الشرك بجد ومجاهدة شديدتين ، لئلا تنتقل من هذا العالم ـ لا سمح الله ـ وانت بهذه الحالة السيئة من دون ان يكون لك امل بالنجاء ابدا ، ويكون الحق المتعال غاضبا عليك ، كما ورد في الحديث الشريف المنقول في (الوسائل) عن (قرب الاسناد) بسند متصل الى امير المؤمنين عليه السلام انه قال : «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : من تزين للناس بما يحب الله وبارز لله في السر بما يكره الله لقي الله وهو عليه غضبان وله ماقت» (1) . 
 في هذا الحديث الشريف احتمالان : الاول : هو ذلك الذي يظهر للناس الاعمال الصالحة ويخفي الاعمال القبيحة . والآخر : هو ذلك الذي يظهر للناس هيكل العمل وفي 

(1) وسائل الشيعة : المجلد الاول ـ الباب الحادي عشر من ابواب مقدمة العبادات ح 14 ص 50 .الاربعون حديثاً63
الباطن يقصد الرياء ، وكلتا الصورتين يشملهما الرياء ، لان الاتيان بالواجبات والمستحبات ، بغير قصد الرياء لا يستوجب الغضب ، بل يمكن القول ان المعنى الثاني افضل لان التجاهر بالاعمال القبيحة اشد ، وعلى كل حال ؛ لا سمح الله ان يكون مالك الملوك وارحم الراحمين غاضبا على الانسان «اعوذ بالله من غضب الحليم» . 
فصل
في بيان حديث علوي
 نختم هذا المقام بحديث شريف روي في كتاب (الكافي) عن امير المؤمنين عليه السلام ونقل الشيخ الصدوق رضوان الله عليه مثل هذا الحديث عن الامام الصادق عليه السلام وهو من جملة وصايا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لامير المؤمنين عليه السلام وهو هذا : 
 باسناده ؛ عن ابي عبد الله قال : قال امير المؤمنين عليه السلام : «ثلاث علامات للمرائي ينشط اذا راى الناس ويكسل اذا كان وحده ، ويحب ان يحمد في جميع اموره» (1) . 
 ولما كانت هذه السيئة ـ الرياء ـ الخبيثة شديدة الخفاء ، غابت حتى عن الانسان نفسه بحيث يكون في الباطن من اهل الرياء وهو يتوهم عمله خالصا ، ولهذا ذكروا لها علامة ، وبواسطة تلك العلامة يطلع الانسان على سريرته ، وينهض لمعالجتها . وهذه العلامة هي ان الانسان يشاهد في نفسه عزوفا عن الطاعات عندما يكون وحده ، واذا تعبد فمع كلفة او من منطلق العادة من دون اقبال وتوجه ، بل ياتي بالعبادة مقطعة الاوصال من غير كمال وتمام ، ولكن عندما يحضر في المساجد والمجامع ، وفي المحافل العامة يؤدي تلك العبادة في الظاهر بنشاط وسرور وحضور قلب ويميل الى اطالة الركوع والسجود ، ويؤدي المستحبات اداء حسنا مع توفير كافة اجزائها وشروطها . 
 ان الانسان اذا كان منتبها بعض الشيء ، ليسال نفسه عن سبب مثل هذا التصرف ؟ ولماذا تنصب شباكها باسم التقدس ؟ لموّهت على الانسان وقالت : بما ان العبادة في المسجد اعظم ثوابا او ان في صلاة الجماعة كذا من الثواب ، يشتد النشاط . اما اذا صليت منفردا وفي غير المسجد ، فيكون الاهتمام من اجل انه : «يستحب اداء العمل امام الناس بصورة حسنة لكي يقتدي به الآخرون ويرغبون في الدين» . انها ـ النفس ـ تخدع الانسان باية وسيلة كانت ، ولهذا لا يفكر في العلاج . وان المريض الذي يعتقد نفسه سالما ، لا يؤمل له الشفاء . ان هذا الشقي يرغب في باطن ذاته ولب سريرته ان يظهر عمله للناس وهو غافل عن ان ذلك بدافع من 

(1) اصول الكافي ـ المجلد الثاني ـ كتاب الايمان والكفر ـ باب الرياء ـ ح 8 .الاربعون حديثاً64
الشيطان ، بل ان نفسه تظهر له المعصية في صورة العبادة ، وتظهر التكبر والغرور في شكل ترويج للدين . ان الاتيان بالمستحبات في الخلوات مستحب ، فلماذا ترغب النفس دائما في ان تؤديها في العلن ؟ انه يبكي من خوف الله في المحافل العامة بحرقة والم ، ولكنه في الخلوات مهما ضغط على نفسه لا تندى عينه . فما الذي حدث لكي يذهب عنه خوف الله الا بين الناس ؟ تسمع له في ليالي القدر وفي جموع الناس الحسرات والنحيب والحرقة والبكاء ، يصلي مائة ركعة ويقرا دعاء الجوشن الكبير والصغير وعدة اجزاء من القرآن المجيد في وسط المجموع ، دون ان يتلكا او يحس بالتعب . 
 اذا كانت اعمال الانسان لاجل رضا الله فقط او لاستحصال رحمته او خوفا من النار وشوقا الى الجنة ، فلماذا يرغب في ان يمدحه الناس على كل عمل عمله ؟ فتجد اذنه متوجهة الى السن الناس وقلبه عندهم ، لكي يسمع من يمدحه ، بقوله : ما اشد تدين والتزام هذا الانسان ؟ وما احرصه على اداء الفرائض في مواعيدها والمستحبات في اوقاتها ؟ وانه انسان مستقيم وصادق في معملاته ! اذا كان الله هو الهدف في عملك فما هذا الميل المفرط نحوالناس ؟! واذا كانت الجنة والنار هما اللتان تدفعانك الى العمل فما الذي يحكي لنا هذا الانحراف ؟! انتبه ، فان هذا الحب هو من نفس شجرة الرياء الخبيثة ، فاسع ما استعطت لاصلاح نفسك من امثال هذا الحب اذا كان ذلك ممكنا . 
 في هذا المقام انبّه الى نقطة مهمة وهي ان لكل واحدة من هذه الصفات النفسانية ، الحسنة منها والسيئة ، درجات كثيرة جدا ، بحيث ان مرتبة من الصفات يعتبر الاتصاف بها من الحسنات والتخلي عتها من السيئات وتكون من مختصات اولياء الله او العرفاء بالله ولا يشاركهم فيها غيرهم من سائر الناس . والصفة التي تعتبر نقصا لاولياء الله ، والعرفاء بالله ، لا تعتبر نقصا لغيرهم من الناس حسب المقام الذي يتمتعون به ، بل قد يكون بمعنى من المعاني كمالا لهم وكذلك تكون حسنات فئة سيئات لفئة اخرى . 
 والرياء من جملة ما يدور كلامنا عليه حاليا . فالاخلاص من جميع مراتب الرياء هو من مختصات اولياء الله والآخرون ليسوا شركاء في هذه المرتبة ، واتصاف عامة الناس بدرجة من درجات الاخلاص ليس نقصا بالنسبة اليهم بحسب المقام الذي هم فيه ، ولا يضر بايمانهم واخلاصهم . فمثلا تميل نفوس عامة الناس بحسب الغريزة والفطرة الى ان تظهر خيراتها امام الناس ، وان لم يقصدوا ان يظهروها ، ولكن نفوسهم مفطورة على هذا الميل . وهذا ليس موجبا لبطلان العمل او الشرك او النفاق او الكفر ، وان كان ذلك نقص بالنسبة للاولياء وشرك ونفاق لدى الولي او العارف بالله . والتنزه عن مطلق الشرك والاخلاص في جميع مراتبه هو اول مقامات الاولياء . ولهم مقامات اخرى لا يناسب هذا المجال ذكرها . 

الاربعون حديثاً65
 ثم ان قول الائمة (عليهم السلام) ان «عبادتنا عبادة الاحرار» اي حبا لله ، لا طمعا بالجنة ولا خوفا من النار ، فهو من المقامات الاعتيادية ـ بالنسبة اليهم ـ وهو اولى درجات الولاية ، ولهم في العبادات حالات لا يمكن ان تستوعبها عقولنا ولا عقولكم . 
 وبهذا البيان الذي سمعت يمكن الجمع بين الحديث السابق المنقول عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وامير المؤمنين عليه السلام ، والحديث الذي ينقله زرارة ، عن ابي جعفر الأمام محمد الباقر عليه السلام وهو : حديث محمد بن يعقوب بأسناده عن ابي جعفرعليه السلام قال : «سالته عن الرجل يعمل الشيء من الخير فيراه انسان فيسرّه ذلك ، قال : ثم لا باس ، ما من احد الا وهو يحب ان يظهر له في الناس الخير اذا لم يكن صنع ذلك لذلك» (1) . 
 يعد في احد الحديثين حب المدح علامة الرياء ، ويعد في الآخر السرور بظهور الخيرات امرا لا باس به . وبكون هذا حسب اختلاف مراتب الاشخاص . وهناك وجه آخر للجمع بين الحديثين ، صرفنا النظر عنه هنا . 

تتمة
 اعلم ، ان السمعة وهي عبارة عن ايصال خصال النفس الى اسماع الناس لاجتذاب قلوبهم ولاجل الاشتهار ، من شجرة الرياء الخبيثة . ولهذا السبب ، ذكرناها مع الرياء في باب واحد ، ولم نعمد الى ذكر كل واحدة منهما بصورة منفصلة . 

(1) اصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الايمان والكفر ـ باب في اصول الكفر واركانه ـ حالاربعون حديثاً66