A Mente de Cristo

Conteúdo Geral

6

à vantagem, à qual poderíamos reivindicar como sendo nossa. "Não olhe cada um somente para o que é seu, mas cada qual também para o que é dos outros." A disposição que o apóstolo ordena é aquela espécie particular de virtude cristã que se opõe a uma manutenção rígida e tenaz de distinções externas, de direitos pessoais, de posição social e precedência, consistindo em uma mansa humildade e benevolente condescendência para promover o conforto e os interesses de nossos irmãos cristãos. E porque esta é a lição mais difícil para nossos corações orgulhosos e egoístas de aprender na escola de Cristo, ele o impõe pelo poder do exemplo mais convincente e esplêndido que o universo contém, quero dizer, o de nosso Senhor Jesus Cristo.

Seja qual for, portanto a visão correta da passagem, deve necessariamente conter um exemplo, por parte de Cristo, de grande e marcante condescendência e de profunda humildade, ou não seria relevante para a ocasião. O que quer que seja, que deixe isto de fora, não pode ser correto.

Quem quer que atentamente, e sem o preconceito de noções ou sistemas

7

preconcebidos considere esta passagem, observará que o apóstolo aponta três estados ou condições diferentes de nosso Senhor Jesus Cristo;

1. O primeiro é um estado de dignidade e glória antecedente infinita, expressado nas palavras: "o qual, subsistindo em forma de Deus".

2. O segundo é um estado de humilhação subsequente, descrito assim, "mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, tornando-se semelhante aos homens".

3. O terceiro é um estado de exaltação consequente, estabelecido no que se segue: "Portanto, Deus o exaltou sobremaneira".

Agora, o desígnio óbvio do argumento do apóstolo é provar a humildade benevolente e condescendente de Cristo, descendo do primeiro desses estados para o segundo. Se não houvesse dignidade e glória anteriores, não poderia haver nenhuma condescendência subsequente, porque a condescendência envolve necessariamente a ideia de uma inclinação ou descida de alguma dignidade ou

8

elevação anterior; uma renúncia de alguma reivindicação a uma condição superior, um precedente de alguma vantagem ou preeminência. E, ao mesmo tempo, é necessário que tal humilhação seja perfeitamente voluntária. De modo que, no caso de nosso Senhor, se houvesse alguma condescendência, ele deveria ter tido uma existência anterior e digna, da qual se inclinou para se tornar homem, em que ele deve ter agido com perfeita liberdade de escolha, sem estar sob qualquer outra obrigação que a da restrição de sua própria benevolência. Se não houvesse estado de glória anterior; se ele estivesse sob qualquer obrigação em fazer o que fez, quer de autoridade ou justiça; não poderia ter havido nenhuma benevolente condescendência.

Deve-se observar também, que seu estado de glória anterior e de exaltação adquirido posteriormente são dois estados perfeitamente distintos e separados. Os oponentes da divindade verdadeira de nosso Senhor pensam o suficiente para dizer em resposta a todos os argumentos para essa verdade trazida da glória, e poder atribuídos a ele, que recebeu tudo isso em sua ressurreição e ascensão, e que este

9

poder e glória não são as suas perfeições naturais, mas suas honras adquiridas, de data não mais antiga do que a obra da redenção. "Mas, isso é para confundir os distintos estados de glória que lhe pertencem; a glória que ele teve com o Pai antes do mundo era e a glória que recebeu do Pai na redenção do homem; uma, a glória da natureza, a glória do eterno Logos ou Palavra; que deve ser considerada juntamente com a glória do Filho do Homem, em suma, a glória de sua eterna Divindade; e a outra a glória de sua Pessoa mediadora, Deus-homem. "