ان سالتني ؟

العباس ابن علي ابن ابي طالب ( عليه السلام )

ﺍﻻﺳﻢ : ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻷﺳﺪ .
ﺍﻷﺏ : ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺻﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‏) ، ﻭﻧﻔﺴﻪ، ﺑﻄﻞ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ .
ﺍﻷﻡ : ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﺰﺍﻡ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻳّﺔ ‏
، ﺍﻟﻤﻜﻨﺎﺓ ﺑﺄﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﻦ ‏.
ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ : ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ .
ﺍﻟﻠﻘﺐ : ﻗﻤﺮ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ، ﻟﻮﺳﺎﻣﺘﻪ ﻭﺟﻤﺎﻟﻪ .
ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ : 4 / 8 ﺷﻌﺒﺎﻥ / 26 ﻫـ . ﻕ .
ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ : ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﺪﺍﺀً ﻹﻣﺎﻣﻪ ﻭﺃﺧﻴﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ‏(ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼﺀ ﻓﻲ 10 /
/ 1 61 ﻫـ .ﻕ .
ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ : 34 ﺳﻨﺔ .
ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ : ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺭﻗﺎﺩ ﺍﻟﺠﻨﺒﻲ، ﻭﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﺍﻟﻨﺒﺴﻲ ‏ ، ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ
ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ .

ﺫﺭﻳﺘﻪ :

ﻋُﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ــ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ــ . ﻭﻗﺪ ﺫُﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ
ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﻓﺒﻨﻮﺗﻪ ﻷﺑﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻞ ﺍﺗﻔﺎﻕ، ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻭﺇﻥ ﺫُﻛﺮ ﺃﻥ
ﻷﺑﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ‏(ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻏﻴﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻭﻩ ﻟﻪ : ﺛﻼﺛﺔ ﺫﻛﻮﺭ ﻭﺑﻨﺘﺎﻥ .
ﻭﻣﻨﻬﻢ :

ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻭﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﺷﻌﺮ ﻭﻟﺪ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‏ .
ﻭﻟﻠﻌﺒﺎﺱ ــ ﻫﺬﺍ ــ ﺃﺧﻮﺓ، ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻓﻀﻼﺀ ﻫﻢ : ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ، ﻭﺣﻤﺰﺓ ‏ .
ﻭﻣﻦ ﺫﺭﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺃﻳﻀﺎً : ﺍﻟﺤﻤﺰﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‏(ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺮﻗﺪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺟﻨﻮﺏ
ﺍﻟﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﺳﻤﻪ .

ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ :

ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻣﺘﺰﻭﺟﺎً ﻣﻦ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ .

ﺑﻌﺾ ﺃﻟﻘﺎﺑﻪ ﻭﻛﻨﺎﻩ :

:1 ﺃﺳﺪ ﺍﻷﺳﻮﺩ :
ﻗﻴﻞ : ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ــ ﻛﺎﺳﻢ ــ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺱ، ﻭﺇﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻮﺻﻲ ﺇﻧﻤﺎ ﺳﻤﺎﻩ ﺑﻬﺬﺍ
ﺍﻻﺳﻢ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺑﻄﻼً ﻣﻦ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ
ﻋﺒﻮﺳﺎً ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ‏[6 ‏] .
ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ، ﻟﻌﻠﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺃﻗﺮﺏ، ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻴﻦ .
ﺇﻥ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‏(ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ‏) ﺇﻧﻤﺎ ﺳﻤﻰ ﻭﻟﻴﺪﻩ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺱ
ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻟﻪ ﺑﺄﺣﺪ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻷﺳﺪ . ﻓﺈﻥ ﻟﻸﺳﺪ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ،
ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻸﺳﺪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ . ﻭﻫﻲ
ﻛﺜﻴﺮﺓ : ﺍﻷﺳﺪ، ﺍﻟﻠﻴﺚ، ﺣﻴﺪﺭﺓ، ﺍﻟﻀﻴﻐﻢ، ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ . ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﻨﺠﺪ : ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ... ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻷﺳﺪ ‏[7 ‏] . ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ
ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ : ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ : ﺍﻷﺳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻬﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﺳﻮﺩ ‏[ 8 ‏] . ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺺ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ
ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ــ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺗﻤﺎﻣﻴﺘﻪ ــ ﻭﺟﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‏(ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻻﺳﻢ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺪ .
ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻛﻠﻔﻆ
ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﻀﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ
ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﻫﻲ ﻛﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻗﺎﻃﻌﺎً ﻭﻟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻻ ﺗﺒﺮﺯ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺼﺎﺭﻡ .
ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺪ ﻣﻊ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺪ ﻭﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﺳﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻬﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ
ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ .
ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﻆ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﺳﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺮﺓ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ . ﻓﺠﺪّ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ــ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺃﻣﻪ ــ : ﺃﺳﺪ . ﻭﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻪ ﺍﺳﻢ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻪ، ﺳﻤﺘﻪ ﺑﻪ ﺃﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻭﻫﻮ :
ﺣﻴﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺪﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻷﺳﺪ .
ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻷﺳﺪ ﺑﻞ ﻫﻮ ــ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻪ ــ ﺃﺳﺪ ﺍﻷﺳﻮﺩ، ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺳﺪ
ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻬﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﺳﻮﺩ، ﺃﻭ ﺍﻷﺳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﺳﺪﻳّﺔ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪﺍً ﻳﻌﻠﻮ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ . ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻳﺠﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻄﻠﺐ ﺁﺧﺮ ﺃﻭﺳﻊ ﻭﻫﻮ :
ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺪ :
ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ، ﺑﻞ ﻳﺤﺒّﺬ ﺃﺳﻤﺎﺀً ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﻳﻔﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﻫﺎ، ﻭﻳُﺮَﻏّﺐ
ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺑﺤﺴﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻻﺳﻢ ﻟﻮﻟﺪﻩ، ﺑﻞ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ
ﻳﻮﻟﺪ ‏[9 ‏] ، ﻭﺑﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻘﻂ ﺃﻳﻀﺎً ‏[ 10 ‏] .
ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﻠﻴﺮﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺎﻣﻊ
ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺍﻟﺒﺮﻭﺟﺮﺩﻱ ‏[ 11 ‏] ، ﻏﻴﺮ ﺃﻧﺎ ﻧﻮﺭﺩ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻫﻨﺎ .
ﻓﻌﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻜﺎﻇﻢ ‏(ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) : ‏«ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺒﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻟﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﺳﻢ
ﺣﺴﻦ ﻓﻠﻴﺤﺴﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺍﺳﻢ ﻭﻟﺪﻩ 12]« ‏] .
ﻭﺳﺄﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺷﻴﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿﺎ ‏(ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) : ﻗﺎﻝ : ﻗﻠﺖ ﻟﻪ : ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻲ
ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﺑﻜﻠﺐ ﻭﻓﻬﻢ ﻭﻧﻤﺮ ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﺫﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) : ‏« ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﺮﺏ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻬﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ، ﻭﻳﺴﻤﻮﻥ ﻋﺒﻴﺪﻫﻢ : ﻓﺮﺝ،
ﻭﻣﺒﺎﺭﻙ، ﻭﻣﻴﻤﻮﻥ، ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻴﻤﻨﻮﻥ ﺑﻬﺎ 13]« ‏] .
ﻭﻋﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻋﻦ ﺁﺑﺎﺋﻪ ‏( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻗﺎﻝ : ‏« ﺇﻥّ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ‏( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‏) ﻛﺎﻥ ﻳﻐﻴﺮ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ 14]« ‏] .
ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻭ ﻋﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺃﻭ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﻭ
ﻓﺎﻃﻤﺔ ‏[ 15 ‏] . ﻓﻌﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‏(ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﺃﻧﻪ ﺳﺄﻝ ﺃﺣﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﺳﻢ
ﻣﻮﻟﻮﺩﻩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻘﺎﻝ : ﺳﻤّﻴﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪﺍً، ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﺑﺨﺪﻩ ﻧﺤﻮ ﺍﻷﺭﺽ
ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ : ‏« ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﺤﻤﺪ‏» ﺣﺘﻰ ﻛﺎﺩ ﻳﻠﺼﻖ ﺧﺪﻩ ﺑﺎﻷﺭﺽ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ‏« ﺑﻨﻔﺴﻲ
ﻭﺑﻮﻟﺪﻱ ﻭﺑﺄﻫﻠﻲ ﻭﺑﺄﺑﻮﻱ ﻭﺑﺄﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏(ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ‏) ، ﻻ ﺗﺴﺒَّﻪُ ﻭﻻ ﺗﻀﺮﺑﻪ ﻭﻻ ﺗُﺴﺊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﺍﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ
ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻻ ﻭﻫﻲ ﺗﻘﺪﺱ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ 16]« ‏] .
ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺴﻜﻮﻧﻲ، ﻗﺎﻝ : ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻐﻤﻮﻡ ﻣﻜﺮﻭﺏ،
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ : ‏« ﻳﺎ ﺳﻜﻮﻧﻲ، ﻣِﻢّ؟ ‏» . ﻗﻠﺖ : ﻭﻟﺪ ﻟﻲ ﺍﺑﻨﺔ . ﻓﻘﺎﻝ ‏(ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) : ‏« ﻳﺎ
ﺳﻜﻮﻧﻲ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺛﻘﻠﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺯﻗﻬﺎ، ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺃﺟﻠﻚ، ﻭﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ
ﺭﺯﻗﻚ‏» . ﻓﺴﺮﻯ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻲ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ : ‏« ﻣﺎ ﺳﻤﻴﺘﻬﺎ؟ ‏» . ﻗﻠﺖ : ﻓﺎﻃﻤﺔ . ﻗﺎﻝ ‏( ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) : ‏« ﺁﻩ، ﺁﻩ‏» . ﺛﻢ ﻭﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ : ‏« ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‏) : ﺣﻖ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﻩ ...‏» . ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‏(ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) :
‏« ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻻ ﺗﺴﺒﻬﺎ، ﻭﻻ ﺗﻠﻌﻨﻬﺎ، ﻭﻻ ﺗﻀﺮﺑﻬﺎ 17]« ‏] .
ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺘﻜﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻛﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ‏(ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) : ‏« ﺇﻧﺎ ﻟﻨﻜﻨّﻲ ﺃﻭﻻﺩﻧﺎ ﻓﻲ ﺻﻐﺮﻫﻢ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺒﺰ ﺃﻥ
ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ 18]« ‏] .
ﻓﺎﻟﺨﻂ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻗﺒﺎﺣﺔ ﻓﻴﻪ
ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺔ ﺣﺴﻦ، ﻓﺎﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻧﻔﺴﻴﺎً ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺃﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﻣﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺣﻘﺎ .
ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ــ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ــ :
ﺃ : ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻧﺤﻮﻩ .
ﺏ : ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ .
ﺝ : ﺍﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ ﻭﺟﻌﻔﺮ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻭﺣﻤﺰﺓ ﻭﺣﺎﺭﺛﺔ ﻭﻫﻤﺎﻡ
ﻟﻸﻭﻻﺩ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ .
ﺩ : ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺤﺎﺭﺙ ﻭﻫﻤﺎﻡ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ
ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻋﺮﻓﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﺳﻤﺎً ﻟﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﻭﺻﻲ ﺃﻭ ﻣﻤﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ
ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‏(ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‏) ﻭﺃﻭﺻﻴﺎﺋﻪ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺄﻧﺲ ﻟﻸﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻬﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ــ ﻭﺇﻟﻰ
ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ــ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺬﺍ ﺗﻔﺆُّﻻً ﻭﺗﻄﻴﺮﺍً . ﻧﻌﻢ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﺗﺴﻤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﻠﻤﺎﺕ
ﻗﺒﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﻟﻠﺘﺴﻤﻴﺔ : ﻛﻠﺐ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ــ ﺍﺳﻢ ﻛﻠﺒﺔ ــ
ﻭﺻﺨﺮ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ .
ﻓﻬﺬّﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ــ ﻛﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ــ ﻓﺄﺑﻘﻰ
ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻗﺒﻴﺤﻬﺎ .
ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺟﺪﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﻮﻣﺬﺍﻙ ﺑﻞ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ــ ﺧﺼﻮﺻﺎً
ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻷﺳﺪ ﺃﻭ ﻷﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﺳﺪ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻻ
ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻌﺒﻮﺱ ﻭﺍﻟﺘﺠﻬﻢ ــ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺷﺮﻓﺎً ﻭﻋﻠﻮﺍً ﻻﻗﺘﺮﺍﻧﻪ ﺑﺸﺨﺺ
ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﺟﺪﺍً
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﺒﻬﻢ ﻭﺑﻐﻀﻬﻢ ﻣﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻳﺒﻐﻀﻮﻧﻪ .
ﻧﻌﻢ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ
ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺁﻟﻪ ‏( ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‏) . ‏( ﺇﻥّ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﺎﺩﻳﺎً
ﻳﻨﺎﺩﻱ : ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ‏(ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﺫﺍﺏ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻭﺏ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ، ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺳﻤﻊ
ﻣﻨﺎﺩﻳﺎً ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺪﻭ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻨﺎ ﺍﻫﺘﺰ ﻭﺍﺧﺘﺎﻝ ‏) ‏[ 19 ‏] .
:2ﻗﻤﺮ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ :
ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻜﻨﻴﺔٍ ﻭﻟﻘﺐ .
ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺔ : ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ .
ﻭﺍﻟﻠﻘﺐ : ﻗﻤﺮ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ .
ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺟﻼً ﻭﺳﻴﻤﺎً ﺟﻤﻴﻼً ... ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﻗﻤﺮ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ‏[ 20 ‏] .
:3 ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﻮﺍﺋﺞ :
ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ،
ﻭﻋﻨﺪ ﺷﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻮﺍﺋﺞ ﻭﻟﺮﻓﻊ
ﺍﻟﻜﺮﻭﺏ ﻭﻟﺪﻓﻌﻬﺎ .
ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺎﺏ ﻟﻠﺤﻮﺍﺋﺞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻛﺬﺑﺎً ﺳﺒﺐ ﻟﺒﻼﺀ
ﺃﻭ ﻟﻜﺎﺭﺛﺔ ﺗﺤﻴﻖ ﺑﺎﻟﻜﺎﺫﺏ، ﻭﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻧﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺷﻴﻮﻉ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻋﻨﻪ ــ
ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﺷﺘﻬﺎﺭ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻬﺬﻳﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎً ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻣﻨﻬﻤﺎ ــ ﻟﻴﺲ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺣﺼﻮﻝ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺃﻛﺪﺕ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺻﺤﺤﺖ ﻧﺴﺒﺘﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ، ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﻭﺟﻪ ﻟﻠﻤﺪﺍﻓﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ
ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻮﻟﻪ .
ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ‏( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) :
ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﺇﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﻳﻮﻣﺎً ﺇﻟﻰ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ
‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ، ﻓﺎﺳﺘﻌﺒﺮ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ‏« ﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ، ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏(ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‏) ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ، ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻪ ﺣﻤﺰﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ، ﺃﺳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺳﺪ
ﺭﺳﻮﻟﻪ . ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻳﻮﻡ ﻣﺆﺗﺔ، ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ . ﻭﻻ ﻳﻮﻡ ﻛﻴﻮﻡ
ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ، ﺇﺯﺩﻟﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﺭﺟﻞ، ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ،
ﻛﻞ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞ ﺑﺪﻣﻪ، ﻭﻫﻮ ﻳﺬﻛّﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﻈﻮﻥ، ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﺑﻐﻴﺎً
ﻭﻇﻠﻤﺎً ﻭﻋﺪﻭﺍﻧﺎً ‏» .
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) : ‏« ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻓﻠﻘﺪ ﺁﺛﺮ، ﻭﺃﺑﻠﻰ، ﻭﻓﺪﻯ ﺃﺧﺎﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ،
ﺣﺘﻰ ﻗُﻄﻌﺖ ﻳﺪﺍﻩ، ﻓﺄﺑﺪﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎﺣﻴﻦ ﻳﻄﻴﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‏(ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ، ﻭﺇﻥ ﻟﻠﻌﺒﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻳﻐﺒﻄﻪ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ 21]« ‏] .
ﻭﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‏(ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) : ‏« ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻧﺎﻓﺬ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ، ﺻﻠﺐ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﺟﺎﻫﺪ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ، ﻭﺃﺑﻠﻰ ﺑﻼﺀً ﺣﺴﻨﺎً، ﻭﻣﻀﻰ
ﺷﻬﻴﺪﺍً 22]« ‏] .
ﻭﻓﻲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ، ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺇﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻭﺳﻴﺪ ﻋﺼﺮﻧﺎ : ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻲ ﺃﺧﺎﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻵﺧﺬ ﻣﻦ ﻏﺪﻩ ‏[ 23 ‏] ﻷﻣﺴﻪ،
ﺍﻟﻔﺎﺩﻱ ﻟﻪ، ﺍﻟﻮﺍﻗﻲ، ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻤﺎﺋﻪ، ﺍﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ ﻳﺪﺍﻩ، ﻟﻌﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﺗﻠﻴﻪ، ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ
ﺭﻗﺎﺩ، ﻭﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ .
ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ :
ﻳﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺣﺪ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺑﺄﺑﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮﺩﻧﺎ ﺍﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﻓﺈﻧﻪ
ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺴﺮ ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺬﺭ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻘﺎﻣﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ .
ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻷﻭﺣﺪ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻄﻒ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻻﺣﻖ
ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮﻗﺎﻩ ﺭﺍﻕ ﻭﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ
ﺧﺼﻴﺼﺘﻪ .
ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺇﻗﺪﺍﻣﻪ ﻭﺑﺴﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ
ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺠﻢ ﻭﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﻭﻧﺠﺪﺗﻪ ﻭﻏﻴﺮﺗﻪ ... ﻓﻜﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ، ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺼﻔﺎﺕ
ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻋﺪﺓ ﻓﻴﻪ .
ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺳﻮﻳﻌﺎﺕ، ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﺣﻞ ﻳﻨﻬﻲ
ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ، ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻟﻮ ﺗﺮﻙ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻨﺰﺍﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭﻩ ﻷﻣﻮﺭ،
ﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ، ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﻴﻪ، ﻭﻧﺤﻮ ﻫﺬﺍ، ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ
ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‏(ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻗﺪ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻭﺃﺑﺎﺡ ﻟﻬﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ .
ﻟﻜﻦ ﺻﻼﺑﺘﻪ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ ﻟﻢ ﻳﻤﻬﻼﻩ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻭ ﻟﻠﺘﺸﺎﻭﺭ ﻓﻴﻪ، ﺑﻞ ﺭﺩ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻠﺌﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ، ﺍﺑﻦ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ‏( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‏) ﻭﺭﻳﺤﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ .
ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋَﻠّﻢَ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺑﺤﻖ :
ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬﻩ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻣﺮﻭﺀﺓ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻭ ﻣﺆﻣﻦ
ﻣﻊ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫﻮ ﺑِﻐَﺾِّ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ : ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ
ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ، ﻭﻻ ﻳﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﻏﺎﺋﻠﺔ ﺃﻭ ﻳﻄﻮﻱ ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻩ ﻟﻬﺎ ﻏﻼً
ﺃﻭ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻴﺴﺘﺪﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ : ‏( ﺇِﻧَّﻤَﺎ
ﻧُﻄْﻌِﻤُﻜُﻢْ ﻟِﻮَﺟْﻪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻟَﺎ ﻧُﺮِﻳﺪُ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺟَﺰَﺍﺀً ﻭَﻟَﺎ ﺷُﻜُﻮﺭًﺍ ‏) ‏[ 24 ‏] .
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻔﻴﺾ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻮﻻﻩ ﻟﺴﺎﺧﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ :
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﻴﺼﻞ ﻓﻲ ﺩﺧﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ
ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺻﻒ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺑﻞ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺃﻛﺪﺕ ﺃﻓﻀﻠﻴﺘﻪ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺨﺎﺗﻢ ‏(ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‏) ، ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺘﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻳﺤﺮﻡ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻨﻬﺎ : ﻓﺒﺌﺴﺖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻝ ﻭﺗﻌﺎﺵ ﺑﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺷﻤﺮ ﻭﻳﻘﻒ ﺍﺑﻦ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏(ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‏) ﻣﻤﻨﻮﻋﺎً ﻣﻨﻬﺎ . ﺭﻓﻀﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻥٍّ
ﺑﺮﻓﻀﻪ ﺑﻞ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻟﻮﻫﺐ ﻛﻞ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻟﻴﺤﻴﺎ ﺃﺧﻮﻩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ
ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻭﺍﺭﺙ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻨﺺ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ .
ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻟﻠﺤﺴﻴﻦ ﻛﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ . ﻛﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮﻩ، ﻭﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻩ،
ﻭﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﺸﻪ . ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻭﺻﻲ
ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ‏(ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) : ﺃﻱ : ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﺟﺪﻳﻦ ‏( ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺮﺽ ﺑﺤﻴﺚ ﺧﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺗﻮﻗﻌﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻴﺰﻳﺪﻳّﻮﻥ، ﻭﻟﺬﻟﻚ
ﻧﺠﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺍﻟﻤﺤﺘﻢ ﻣﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻋﺪﺓ .
ﻭﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻔﺪﻱ ﺍﻟﺤﺴﻨﻴﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻟﺪﻩ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻳﻔﺪﻱ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ ﺑﺄﺑﻲ
ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻟﻤﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ .
ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺃﻭ
ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﻴﻮﻡ . ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ
ﺟﻨﺪﻳﺎً ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻓﺪﺍﺋﻴﺎً ﺫﺍﻫﻼً ﻋﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ‏( ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏)