رحنا للصيد وصبنا وين ذاك الطير زعم أنا صايود من زمان...
علي /شيخ عمي انته فلك اسود وعلي تجيبها ب الكصه وهيه طايره چا ماتعلمني....
شيخ فزاع /شوف صاحبي واخوي الصيد هوه هوايه وهم لازم تعلوم اليوم اعلمنك اسمع...
الصيد هو: (فعلُ ما من شأنه تعطيل الحيوان الممتنع وإيقافه، مقدمةً لأخذه و الانتفاع به بعدما يصير حلالاً بنفس ذلك الاصطياد)، وتحقق الحلية بالاصطياد مختص بالحيوان الممتنع من الطيور والحيوان البري، فلا يستخدم ولا يحل به الحيوان الأهلي المستسلم والمنقاد للراغب فيه، فمن أطلق الرصاص على شاة أو دجاجة بعيدة عنه فماتت لم تحل بذلك ما لم يدركها حية ويذبحها قبل موتها بالرصاص؛ ويلحق بالأهلي فرخ الطائر قبل أن يستقل بالطيران وولد الحيوان الوحشي قبل أن يقدر على العدو، ونفس الحيوان الوحشي إذا استأنس، كالظبي وبعض الطيور؛ وعلى العكس من ذلك فإنه يلحق بالوحشي الحيوان الأهلي إذا ارتعب أو توتر ففر وصار صائلاً يصعب إمساكه، أو الحيوان الأهلي إذا تردى في بئر أو علق في شاهق أو مكان يصعب الوصول إليه، فإنه في مثل هاتين الحالتين يحل ذلك الحيوان بالاصطياد الجامع للشروط كما سيأتي.
يُعتبر الصيد أحد اقدم النشاطات البشرية ومن أوائل الطرق التي استخدمها الإنسان للحصول على غذاءه، ولا يزال الصيد إلى وقتنا هذا نشاطًا بشريًا واسع الانتشار بالرغم من تغير الأسباب فهو الآن بأغلبه لا يتعدى كونه نشاطًا للتسلية عند هواة الصيد، أما في عالم الحيوانات فالعديد منها لاحمٌ ويقتات على غيره من الحيوانات الأخرى لذلك فالصيد عندها هو حاجةٌ مُلحةٌ للبقاء والاستمرار.
الصيد أو الافتراس في سلوك الحيوان هو مطاردة الحيوانات (المفترسة) لحيواناتٍ أخرى (الفريسة) وقتلها من أجل الغذاء، قد يكون الصيد سلوكًا فرديًا عند بعض الحيوانات مثل الفهد أو النمر، أو سلوكًا جماعيًا عند حيواناتٍ أخرى مثل الذئاب التي تصطاد فرائسها في قُطعانٍ.
علي /شيخ وعلي كلشي مافهمت هوه چيب تفكه وصيبها من بعيد وفظت شنهي غظيه خو مو غظيه..
شيخ فزاع /خايب كووم كوم عني صار ساعه ارطن عليه الصيد والصيد حسيت نفسي معلم بلمدرسه وللل لاتبارك الرحمان بيك....
علي /ههههههه وعلي شيخنا جنك معلم....
شيخ فزاع /چا ولك موش بعينك المحامي....
علي /لا وعلي بعيني وعلى راسي اطيني راسك خل احبنه..
