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Caso quasi unico nella letteratura mondiale, la Bibbia non è mai riuscita a separare la fase della traduzione da quella dell'interpretazione. Probabilmente per l'ambiguità e per la mutabilità del contenuto, da sempre i traduttori hanno provveduto a inserire la loro interpretazione del testo spacciandola per autentica, non disturbandosi di riportare le proprie scelte interpretative, ma piuttosto aggiungendo note che allontanano ancora di più il significato dal testo originale: è caratteristica in ambito cristiano l'iniezione di contenuti del nuovo testamento o addirittura di speculazione teologiche successive come lo spirito santo o le profezie. In questa opera, seguendo le indicazioni di Mauro Biglino , provvediamo invece a tradurre la Bibbia letteralmente, annotando quando si sono fatte scelte diverse: per Elohim, e benedire. La struttura di base del testo, per quanto riguarda le parti standard, viene dal portale laparola.net, mentre i contenuti letterali, integrazioni ed emendamenti al testo attingono alla Bibbia interlineare su Biblehub.com. La regola generale per i termini non standard è che, ove una parola ebraica è presente in una singola istanza, oppure in parti diverse con significati diversi, o ancora nel caso che una qualsiasi traduzione potrebbe introdurre nel lettore un bias indesiderato, la decisione è quella di lasciare la parola nell'originale fonetico. Questo è il caso ad esempio di: Elohim, Yahweh, Shadday, Elyon, Ruach, Kavod, Malak. Quando occorre tradurre "benedire", "benedizione" ecc. da parte di Yahweh, o da una persona con autorità o denaro, la scelta è quella di usare un parafrasi che indichi il fatto che l'azione ha un effetto pratico. Nel secondo libro delle Cronache, il nono libro dei Profeti e il quattordicesimo complessivo, si continua la rievocazione degli accadimenti dei Re. Questa parte inizia con la costruzione della casa di c / 'ĕ·lō·hîm da parte di Salomone pianificata dal padre David. Curiosamente il primo ripete il censimento effettuato dal padre senza alcuna conseguenza, il che infittisce il mistero e il dubbio che si sia perso qualche frammento del testo, sul perché per David il censimento fosse stato così disdicevole. Si ripete la curiosa discesa dell' 'ā·nān con il ḵā·ḇō·wḏ di Yah·weh a fronte della quale Salomone si spertica enunciando molti dei concetti ed espressioni parte integrante della teologia Cristiana, ovviamente sperando che venga in forze ad aiutarlo come aveva fatto quando era davvero con loro nel Pentateuco. Conseguenza di questo panegirico è un fuoco che brucia l'olocausto e che, letteralmente, puzza di bruciato, visto che a parte quel fuoco, non succede assolutamente nulla a differenza di quanto accadeva nel Pentateuco. Per il resto si ripete la sequenza di re che seguono Yah·weh , più o meno calorosamente, e quindi hanno successo in guerra, e di altri che seguono invece qualcuno altro 'ĕ·lō·hê , anche questi oramai nella forma di idoli come Yah·weh , di conseguenza finiscono sconfitti dai nemici. L'impressione è che il favore di Yah·weh venga attribuito ex post , nel senso che, se un re è vittorioso e in salute, è segno che ha seguito le istruzioni di Yah·weh, normalmente mediante stragi immani di animali senza più nemmeno alcuno che ne annusi il "soave profumo", viceversa se invece perde o si ammala; con spesso cambi repentini nel favore di Yah·weh corrispondenti alle brusche variazioni negli eventi della vita. Nel solo caso di Ezechia nel capitolo 32 sembra che Yah·weh torni in attività direttamente mediante un suo mal·'āḵ , ma chissà a quale evento naturale ciò è stato collegato! Questo libro con il precedente sono in effetti utilissimi per capire come tecnologie avanzate, che vengano improvvisamente a mancare, vengono sostituite da riti di tipo religioso pensati per sollecitarne il ritorno. L'esempio contemporaneo è naturalmente quello del "Culto del Cargo" apparso in alcune società della Melanesia a fronte del contatto con le popolazioni occidentali alla fine della seconda guerra mondiale; così come, una volta che un dio sia stato identificato mediante tale modalità, la superstizione popolare, per il mezzo dei nə·ḇî·'îm , tende ad attribuire alla sua volontà qualsiasi cosa al di fuori del controllo, come appunto le vittorie o le sconfitte in guerra, o le epidemie.


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